Home Page

حضرت ابوعلی رضی اﷲ تعالٰی عنہ کے ساتھ پیش آنے والا حیران کن واقعہ۔ 81 حیات بعد ممات کے بارے میں چند روایات مستندہ۔ 81 حضرت ابوسعید خراز رحمۃ اﷲ علیہ کے ساتھ پیش آنے والا عجیب واقعہ۔ 81 حضرت ابراہیم بن شیبان رحمۃ اﷲ علیہ کے ایك مرید کا واقعہ۔ 82 حضرت ابویعقوب سوسی رحمۃ اﷲ علیہ کا اپنے ایك مردہ مرید کونہلانے کاانوکھاواقعہ۔ 83 ایك ولی اﷲ کا قصہ جس نے بعد ازموت آنکھیں کھول کر کہا میں زندہ ہوں اور اﷲ تعالٰی کا ہردوست زندہ ہے۔ 90 نامناسب افعال کرنے سے اموات مسلمین کو ایذاہوتی ہے۔ 90 قبور پر رہائشی مکان بنانا یاقبرپر بیٹھنا یاسونا یا اس کے قریب بول وبراز کرنا اشد مکروہ قریب بہ حرام ہیں۔ 91 قبرمیں میت گل کر مٹی بھی ہوجائے تب بھی اس کی قبرمیں غیرکو دفن کرنا مکروہ ہے۔ 91 علامہ زیلعی شارح کنز کی عبارت کے تین جواب۔ 92 روح قبر پرتکیہ لگانے سے ناخوش ہوتی ہے۔ 93 تصدیقات وتائیدات علماء کرام ومفتیان عظام۔ 95 پرانی قبروں کو کھود کر ان میں دوسرے اموات دفن کرنا ضرورت شدیدہ کے باعث جائزہے۔ 95 تصدیق ازاعلٰیحضرت امام احمدرضا فاضل بریلوی رحمۃ اﷲ تعالٰی علیہ مشتمل بردو وصل۔ 95 وصل اول بیان مجیب کی تصدیق وتصویب میں کہ قبورمسلمین کی تعظیم ضروری اوراہانت ممنوع ہے۔ 95 مسلمان کی عزت مردہ وزندہ حالت میں برابرہے۔ 98 قبرستان سے سبزگھاس کاٹنا ناجائز اور خشك گھاس کاٹنا جائزہے۔ 98 قبرستان میں جانوروں کوچرنے کے لیے چھوڑنا ممنوع ہے۔ 98 قبرپربیٹھنے سے آگ کی چنگاری پربیٹھنا بہترہے۔ 98 چنگاری یا تلوار پر چلنا قبر پر چلنے سے بہتر ہے 98 قبرپرچلنا یابیٹھنا حرمت مومن کے خلاف ترك ادب وگستاخی ہے۔ 98 قبرکو روندنا، اس پر بیٹھنا، سونا اور اس پر قضاء حاجت کرنامکروہ تحریمی ہے۔ 99 مسجد کی چھت پر وطی کرنا مکروہ تحریمی ہے۔ 99 مکروہ تنزیہی میں کوئی گناہ نہیں ہوتا وہ صرف خلاف اولی ہو تا ہے 100 مکروہ تنزیہی بھی کوئی گناہ نہیں ہوتا وہ صرف خلاف اولٰی ہوتاہے۔ 105 مکروہ تنزیہی اباحت کے ساتھ مجتمع ہوجاتاہے۔ 107 معصیت اباحت کے ساتھ مجتمع نہیں ہوتی۔ 108 جس چیز کا ترك واجب ہو اس کا فعل حرام کے قریب ہوتا ہے۔ 108 جس چیز کاترك واجب ہو اس کا فعل حرام کے قریب ہوتاہے۔ 108 زیارت قبورمستحب ہے۔ 108 مولوی عبدالحَی لکھنوی صاحب کے اس فتوٰی کا رد کہ مکروہ تنزیہی صغائر میں سے ہے۔ 108 حضرت ابوقلابہ سے صاحب قبر کی شکایت۔ 109 حضرت ابوالحسین مارہروی رحمۃ اﷲ علیہ کا بیان کردہ عجیب واقعہ۔ 109 جہاں چالیس مسلمان جمع ہوتے ہیں ان میں ایك ولی ضرور ہوتاہے۔ 109 فائدہ جلیلہ: محاورہ قرآن وحدیث میں مومن و مسلم خاص اہلسنت کوکہتے ہیں۔ (حاشیہ) 109 فاجر کی برائیاں بیان کرو تاکہ لوگ اس سے بچیں، مگربعد موت فاجر کی برائیاں بیان کرنامنع ہے۔ 110 مردوں کو بھلائی سے یاد کرو۔ 110 جیساکروگے ویسابھروگے۔ 110 وصل دوم: اس امر کا بیان تام کہ مقابرعام مسلمین میں وقفی مکان بنانا بھی حرام نہ کہ اپنی سکونت وآرام کامقام، اور یہ وصل مصنف رحمۃ اﷲ علیہ کے دوفتووں پر مشتمل ہے۔ 110 فتوٰی اولٰی: ایك پرانے قبرستان کے کچھ حصے پرجس میں بظاہر کوئی قبرنہیں حاکم کی اجازت سے مدرسہ وکتب خانہ بنانے کا شرعی حکم۔ 111 قبرستان کے کسی حصے میں سوبرس سے کوئی قبرنہ ہونا اسے قبرستان ہونے سے خارج نہیں کرسکتا۔ 111 ابویوسف کے نزدیك واقف کے صرف یہ کہہ دینے سے کہ میں نے یہ زمین مقبرہ مسلمین کردی وہ تمام زمین قبرستان ہوجاتی ہے اور امام محمد کے نزدیك ایك شخص کا اس میں دفن ہونا ضروری ہے۔ 111 وقف کی تبدیلی جائزنہیں۔ 111 جوچیز جس مقصد کے لیے وقف کی گئی اسے بدل کر دوسرے مقصد کے لیے دیناروانہیں۔ 111 مسجد ومدرسہ کوقبرستان نہیں بناسکتے نہ ہی قبرستان کومدرسہ ومسجدبنایاجاسکتاہے۔ 111 وقف گھرکوباغ، سرائے کو حمام اور رباط کو دکان بناناجائزنہیں مگرجب واقف نے نگہبان پرمعاملہ چھوڑ دیا ہو تو جائز ہے۔ 111 مسجدومدرسہ کوقبرستان نہیں بناسکتے نہ ہی قبرستان کومدرسہ ومسجدبنایاجاسکتاہے 112 وقف گھرکوباغ، سرائے کوحمام اور رباط کو دکان بناناجائزنہیں مگرجب واقف نے نگہبان پرمعاملہ چھوڑدیاہوتوجائزہے۔ 112 فتوٰی ثانیہ مدرسہ جامع العلوم کے مفتیوں نے وقف قبرستان کے بارے میں ایك غلط فتوٰی جاری کیا، مولانا احمدحسن کانپوری رحمۃ اﷲ علیہ کے پاس وہی فتوٰی لایاگیا آپ نے اس کے خلاف لکھا پھروہی فتوٰی دیوبند بھیجاگیا توانہوں نے اپنے ہم مذہبوں کے جواب کی تصدیق کی، مولانا احمدحسن رحمۃ اﷲ علیہ نے اسے اعلٰیحضرت کی خدمت میں بھیجا جس کا آپ نے مدلل جواب تحریر فرمایا۔ 113 نقل استفتاء 113 جواب اہالی مدرسہ جامع العلوم 114 خلاصہ جواب جناب مولانا احمدحسن صاحب 114 جواب مولانا مولوی رشیداحمدگنگوہی وغیرہ۔ 114 جواب مصنف علام رحمۃ اﷲ تعالٰی علیہ۔ 114 جواب اول (ازجامع العلوم) غلط صریح، حکم ثانی (ازمولانا احمدحسن) حق وصحیح اور تحریر ثالث (ازمولوی رشیداحمدگنگوہی وغیرہ) جہل قبیح ہے۔ 114 مصنف رحمۃ اﷲ تعالٰی علیہ کی طرف سے گنگوہی صاحب کے فتوٰی کادس وجہوں سے رد۔ 114 گنگوہی صاحب کا بے محل شقشقہ 115 وقف میں شہرت کافی ہے۔ 115 وقف میں تبدیلی حرام ہے۔ 115 وقف کرنے کے لیے مالك ہونا شرط ہے۔ 116 شے جب ایك بار وقف ہوجائے تودوبارہ وقف نہیں ہوسکتی۔ 116 وقف کرنے کے لیے مالك ہونا شرط ہے،شے جب ایك بار وقف ہوجائے تودوبارہ وقف نہیں ہوسکتی۔ 116 زمین وقف میں کوئی عمارت دوسری غرض کے لیے وقف نہیں ہوسکتی۔ 116 گنگوہی صاحب کی سخت نافہمی کہ متعلقہ روایتوں کے بے علاقہ بتایا۔ 117 گنگوہی صاحب کی سخت نافہمی کہ متعلقہ روایتوں کو بے علاقہ بتایا۔ 117 گنگوہی صاحب پر گرفت۔ 118 روایت علامہ زیلعی کی تحقیق انیق۔ 118 جنازہ مغرب کی جانب لے جاناہو توسرمغرب کی طرف کیاجائے یامشرق کی طرف۔ 118 تصدیقات وتائیدات علماء کرام۔ 118 قبرستان کی بیع ورہن وغیرہ جائزہے یانہیں۔ 118 تکیہ کی زمین کرایہ پردینا اور فقیر کو اس کا کرایہ لینا جائز ہے یانہیں۔ 118 قبرستان کی بیع و رہن وغیرہ جائز ہے یا نہیں۔ 118 قبرستان کی زمین کسی کی ذاتی ملکیت ہوسکتی ہے یانہیں، اور مخصوص قبرستان بنانا کیساہے۔ 118 قبروں کو مسمار کرکے کھیتی وغیرہ کرنا کیسا ہے، اس کو روکنا چاہئے یانہیں۔ 119 قبرستان کو گندگی کا مخزن بناناکیساہے۔ 119 مسلمانوں پر قبرستان کی حرمت کس حد تك واجب ہے۔ 119 زائروں کے لیے جومکان وغیرہ ہوتے ہیں ان کا مالك کون ہوتاہے۔ 119 قبرستان وقف ہبہ اور بیع سے مستثنٰی ہے۔ 120 قبرستان کے درختوں کاحکم۔ 120 مزارات پرلوبان وغیرہ سلگانا۔ 120 o رسالہ بریق المنار بشموع المزار(مزارات پرروشنی کرنے کا ثبوت) 121 قبروں پرچراغ لے جانا اگربالکل فائدہ سے خالی ہوتو بدعت اور مال کا ضائع کرنا ہے۔ 121 موضع قبورمیں مسجد ہے یا قبر سرِراہ ہے یا وہاں کوئی شخص بیٹھا ہے یا کسی ولی ومحقق عالم کا مزار ہے تو ان کی تعظیم کے لیے شمعیں روشن کرنا ممنوع نہیں۔ 121 روشنی دلیل اعتناء ہے اور اعتناء دلیل تعظیم اور تعظیم اہل اﷲ دلیل ایمان ہے۔ 121 اﷲ تعالٰی کی نشانیوں کی تعظیم دلی تقوٰی ہے۔ 121 مصحف شریف کو مطلاّومذہّب کرناجائز ودلیل تعظیم ہے۔ 122 مسجد کی آرائش اور اس کی دیواروں پرسونے چاندی سے نقش ونگار جائزہے جبکہ تعظیم کے لیے ہو۔ 122 مساجد کے امتیاز کے لیے ان میں کنگرے بنانا جائزہے۔ 132 اگرکوئی شخص وصیت کرجائے کہ اس کے مال سے مسجد میں گچ کاری اور اس میں سرخ وزرد رنگ کریں تو وصیت نافذ ہوگی۔ 132 اگرکوئی شخص وصیت کرجائے کہ اس کے مال سے مسجد میں گچ کاری اور اس میں سرخ وزردرنگ کریں تو وصیت نافذ ہوگی۔ 132 اولیاء وعلماء کے مزارات پرعمارتیں بنانا مباح ہے۔ 132 بہت سی نوپید چیزیں اچھی بدعت ہیں۔ 132 بہت سے احکام زمانے یامقام کی تبدیلی سے بدل جاتے ہیں۔ 133 ائمہ دین نے عورتوں کومساجد میں جانے سے منع فرمادیا حالانکہ رسول اﷲ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم نے اجازت دی تھی۔ 133 ائمہ دین نے نظربہ حال زمانہ جوحکم فرمایا اسے مخالف حدیث کہنے والا احمق وکج فہم ہے۔ 134 تازہ تعظیمیں جو سلف صالحین کے وقت میں مکروہ تھیں اب حالات زمانہ کے پیش نظرعلماء نے ان کی اجازت دی ہے۔ 134 ہرتعظیم عبادت نہیں۔ 134 تعظیم انبیاء علیہم الصلوٰۃ والسلام نصوص قطعیہ قرآن عظیم سے فرض ہے۔ 134 مزارات اولیاء اﷲ پرشمعیں روشن کرنا ان کی روح کی تعظیم کے لیے کہ لوگ جان لیں یہ اﷲ تعالٰی کے محبوب کامزارہے اور وہ اس سے تبرك وتوسل کریں۔ 134 متعدد آیات قرآنیہ سے تعظیم انبیاء کا ثبوت۔ 134 قرآن عظیم نے ماں باپ کی تعظیم کوفرض قراردیا۔ 134 شرك ہرگز معاف نہ ہوگا۔ 134 تقرب وتعبد کوایك ہی چیزقراردینامحض باطل ہے۔ 134 مزارات پرشمعیں روشن کرنے کو تقرب بروجہ تعبد بتانا مسلمانوں پربدگمانی ہے۔ 134 کسی صالح واہل اﷲ کاغیرخدا کاعابدہونا محال ہے۔ 134 تقرب توتعبد کے اعم سے اعم ہے کیونکہ تعبد سے تعظیم اعم ہے اور تعظیم سے تقرب اعم ہے۔ 134 مصنف رحمۃ اﷲ علیہ کے پاس متعدد بلاد وامصار سے ایك ایك وقت میں پانچ پانچ سوتك فتوے جمع ہوجاتے تھے۔ 135 اپنے خودساختہ متبوع کی خاطر حق سے صریح اعراض دیوبندیوں کاطریقہ ہے۔ 135 اسمٰعیل دہلوی کی عبارت پرعلماء دیوبند کافتوائے کفر اورعبارت کے مصنف کا نام معلوم ہونے پرخاموشی۔ 138 مصنف رحمۃ اﷲ علیہ کے پاس متعدد بلادوامصار سے ایك ایك وقت میں پانچ پانچ سوتك فتوے جمع ہوجاتے تھے۔ 138 علماء دیوبند اپنے فتو وں میں اسمٰعیل دہلوی کوملحد و زندیق لکھنے کے باوجود اپناامام مانتے ہیں۔ 138 علماء دیوبند اپنے فتووں میں اسمٰعیل دہلوی کوملحد و زندیق لکھنے کے باوجود اپناامام مانتے ہیں۔ 139 تحذیرالناس نے نئی نبوت کاسکہ جمایا اور شریعت مصطفویہ کومنسوخ کردیا۔ 140 مزارات پرشمع جلانے کی ممانعت سے متعلق حوالہ جات غلط ہیں۔ 158 اگرکوئی اپنے تہائی مال کی وصیت راہ خدا کے لیے کرے تو اس سے مسجد کا چراغ بھی جلاسکتے ہیں۔ 158 شان وتجمل روضہ انور سے شان محبوبیت کھلتی ہے۔ 158 اصالتًا بنائے مسجد فرائض کے لیے ہے۔ 159 کن مساجد میں رات بھر روشنی کی اجازت ہے اور کن میں تہائی رات کے بعد روشنی گل کرنے کاحکم ہے۔ 159 اگرکوئی اپنے تہائی مال کی وصیت راہ خدا کے لئے کرے تو اس سے مسجد کاچراغ بھی جلاسکتے ہیں۔ 162 امیرالمومنین فاروق اعظم بعدازنمازعشاء دیکھ بھال کے لیے مسجدنبوی شریف میں دورہ فرماتے۔ 163 حاجت شرعیہ کے وقت سود دینے کی اجازت ہے۔ 163 سلطان اسلام زمین میں اﷲ تعالٰی کا سایہ ہوتاہے۔ 164 مسلمان کی طرف نسبت کبیرہ حرام ہے جب تك تواتر سے یقینی الثبوت نہ ہو۔ 164 قرآن کریم پراعراب حجاج بن یوسف نے لگوائے۔ 164 فعل عوام کودیکھ کر جماہیرعلماء منع نہ فرمائیں تو استناد تقریرعلماء سے ہوگا نہ کہ فعل عوام سے۔ 167 بیشك ایمان مدینہ منورہ کی طرف سمٹتا ہے جیسے سانپ اپنے بل کی طرف۔ 169 بیشك ایمان مدینہ منورہ کی طرف سمٹتاہے جیسے سانپ اپنے بل کی طرف۔ 169 روضہ اطہر پرروشنی خاص روضہ اطہر کے واسطے ہے نہ کہ بنیّت مسجد۔ 170 سلطان مرادبن سلطان سلیم خاں کاکعبہ معظمہ اور روضہ اطہر کے لیے قندیلیں بھیجنے کاواقعہ۔ 170 کعبہ معظمہ میں قندیلیں آویزاں کرنے کادن بزرگ دن تھا اس دن تمام اعیان مکہ جمع ہوئے۔ 170 روضہ اطہر پرقندیل مرصّع آویزاں کرتے وقت مدینہ طیبہ کے اکابروعمائداور علماء وصلحاء سب جمع تھے۔ 172 قنادیل کومسجد کی عمارت میں صرف کرنا جائزنہیں۔ 172 امام تقی الدین سبکی رحمۃ اﷲ علیہ کے فضائل۔ 172 سلاطین عثمانیہ سے پہلے بھی سلاطین حرمین شریفین میں قندیلیں حاضرکرتے تھے۔ 173 سلاطین عثمانیہ میں سے سب سے پہلے یہ سعادت سلطان محمد مرادخاں نے پائی۔ 173 قنادیل مدینہ کے بارے میں امام سبکی نے"تنزل السکینہ علٰی قنادیل مدینہ"کے نام کتاب لکھی۔ 174 قنادیل کاوقف صحیح ہے۔ 174 سلطان عثمانیہ میں سے سب سے پہلے یہ سعادت سلطان محمدمرادخاں نے پائی۔ 174 وہ حدیث جس میں قبورپرچراغ روشن کرنے والوں پر لعنت آئی ہے صحیح نہیں۔ 174 ابوصالح باذام ضعیف ومدلس ہے۔ 174 حدیث ضعیف دربارۂ احکام حجت نہیں ہوتی۔ 177 حدیث مانعین سے تین جواب۔ 182 حقیقت سے بلاضرورت عدول نامقبول ہے۔ 183 حدیث"المتخذین علیھا المساجد والسرج"میں کلمہ علٰی حقیقی معنی میں مستعمل ہے۔ 184 آیہ کریمہ"لنتخذن علیھم مسجدا"میں ضمیر جانب اصحاب کہف ہے اور آدمی کے جسم کے اوپرمسجد بنانے کے کوئی معنی نہیں لہٰذا کلمہ علٰی میں مجازمتعین ہے۔ 185 "قبرپرچڑھاواچڑھانے کی مثال"میں مجاز لفظ"پر"میں نہیں بلکہ خود لفظ"چڑھاوا"میں ہے۔ 186 "قبرپرچڑھاواچڑھانے کی مثال"میں مجاز لفظ"پر"میں نہیں بلکہ خود لفظ چڑھاوامیں ہے۔ 187 اوتارا اورچڑھاوا کے معنی میں فرق۔ 188 اور کسی ایك جگہ کوئی لفظ مجازی معنی میں مستعمل ہو توضروری نہیں کہ دوسری جگہ بھی معنی مجازی ہی میں استعمال کیاجائے۔ 189 معنی حقیقی وجہ خارجی کامحتاج نہیں ہوتا۔ 190 ملاعلی قاری کی عبارت پربحث۔ 191 جمع بین الحقیقۃ والمجاز باطل ہے۔ 192 اور کسی ایك جگہ کوئی لفظ معنی مجازی میں مستعمل ہو توضروری نہیں کہ دوسری جگہ بھی معنی مجازی ہی میں استعمال کیاجائے۔ 192 حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کے روضہ انور پرحاضری کے آداب۔ 192 مزاراطہر کے حجرۂ مقدسہ اورگنبدمبارك کو دیکھتے رہنا عبادت ہے جیسے کعبہ معظمہ پرنظر کرنا۔ 192 مزارات پرتعظیم خشت وگل کی نہیں بلکہ روح کریم کی ہوتی ہے۔ 192 مزاراطہر کے حجرہ مقدسہ اورگنبدمبارك کو دیکھتے رہنا عبادت ہے جیسے کعبہ معظمہ پرنظرکرنا۔ 192 حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کا ادب بعد وفات بھی ایساہی ہے جیسا حیات ظاہری میں تھا۔ 193 نمازمیں حجرہ مطہرہ مزاراطہر کوپیٹھ نہ کی جائے۔ 194 فضائل درودشریف۔ 194 نمازمیں حجرۂ مطہرۂ مزاراطہر کوپیٹھ نہ کی جائے۔ 194 درود وہ تعظیم ہے جوبالاستقلال سوائے انبیاء وملائکہ علیہم الصلوٰۃ والسلام کے کسی کے لیے جائزنہیں۔ 194 میت کوبیری کے پتوں میں اُبلے ہوئے پانی سے غسل دیناچاہئے۔ 196 میت کو گرم پانی سے غسل دینا افضل ہے۔ 196 خاص لحد میں پکی اینٹیں لگاناممنوع ہے ورنہ بالائے قبراس میں حرج نہیں۔ 207 قبہ کے اوپرچراغ جلاناممنوع ہے نہ کہ اس کے اردگرد۔ 207 میت کو بیری کے پتوں میں اُبلے ہوئے پانی سے غسل دینا چاہئے۔ 209 امام علی روذباری رضی اﷲ تعالٰی عنہ کا تعارف۔ 209 ایك بندہ صالح کی حکایت جس نے دعوت احباب میں ہزارچراغ روشن کیے۔ 209 مزارات محبوبان الٰہ پرروشنی اگرزینت قبریا نفس قبر کی نیت سے ہوتو ممنوع ہے۔ 221 تعظیم روح اور تعظیم قبرمیں فرق نہ کرنا جہالت ہے۔ 224 حضرت ابوایوب انصاری رضی اﷲ تعالٰی عنہ کاقبررسول صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم پر حاضرہونا اورمروان سے مکالمہ۔ 239 تعظیم قبرسے جداہوکر تعظیم روح کریم کی برکت لینا سنت صحابہ ہے۔ 240 موسٰی بدین خود وعیسٰی بدین خود"کی تمثیل پر زجروتو بیخ اور توبہ کی تلقین۔ 240 مزاروں پر فاتحہ پڑھنے کا طریقہ اور اس کی دعائیں۔ 240 قبرپرجانے والوں یاایصال ثواب کا علم میت کوہوتاہے۔ 240 زیارت کے لیے افضل دن جمعہ ہے، شب میں اکیلے قبرستان نہیں جاناچاہئے۔ 240 اہل قبور کے لیے الگ الگ فاتحہ پڑھ کر ایصال ثواب کرناجائزہے، فاتحہ پڑھنے والے کو بھی ثواب ملتاہے۔ 240 قبرکے پاس قرآن شریف یاپنجسورہ پڑھنا، نیز قبرپرسبزی، پھول، اگربتی وغیرہ کاحکم۔ 240 قبرپرقرآن خوانی کرنا اور پڑھنے والوں کو کھاناکھلانا 240 قبرکی بلندی، قبرکوبوسہ دینا، قبرکوبوسہ دینے اور طواف کرنے کاحکم شرعی۔ 241 مزار کے طواف کرنے، چوکھٹ کوبوسہ دینے، آنکھوں سے لگانے اور اُلٹے پاؤں واپس ہونے کابیان۔ 241 مزارات کوبوسہ دینے اور زیارت کے طریقے کابیان۔ 241 صاحب قبر کامسلمان ہونا معلوم نہ ہوتوفاتحہ پڑھنامنع ہے۔ 241 مزارات پرمالیدہ، شیرینی وغیرہ نیاز کرنا۔ 242 مزاروں پرچادراور پھول ڈالنے کاحکم ۔ 242 مزاروں پرڈالی گئی چادروں کامالك کون ہے۔ 243 مزارات پر عورتوں کاجانا، بعض مزاروں پر روشنیاں ہونا، زائروں کے لیے درخت لگانا، عمارت بنانا، زندہ او رمردہ ولیوں کا ہمکلام ہونا اور زندگی میں قل کرانا۔ 243 عورتوں کو مزار پرجانامنع ہے۔ 243 عورتوں کومجاور بنناممنوع ہے۔ 243 حضوراکرم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کے روضہ اقدس کے علاوہ کسی اور مزارپرعورتوں کونہیں جاناچاہئے۔ 243 مزارات پرہرسال جمع ہوکر تلاوت وذکرخیرکرنا، میلہ لگانا اور ایسے مجمع میں عورتوں کاجانا۔ 243 o رسالہ جمل النور فی نھی النساء عن زیارۃ القبور(عورتوں کوقبروں پرجانا جائزنہیں) 243 مولوی حکیم عبدالرحیم صاحب مدرس اول مدرسہ قادریہ احمدآباد گجرات نے ایك رجسٹری مصنف رحمۃ اﷲ تعالٰی علیہ کی خدمت میں بھیجی جس میں بحرالرائق اور تصحیح المسائل کے حوالے سے عورتوں کے لیے زیارت قبور کوجانے کی اجازت پرزور دیاگیا۔ آپ نے رجسٹری کامختصرجواب دیا جس میں اس اجازت سے اختلاف فرمایا۔ مولاناموصوف نے دوبارہ رجسٹری بھیجی جس میں اپنے موقف پرشدید اصرارکیا، جس کے جواب میں مصنف رحمۃ اﷲ تعالٰی علیہ نے مباحث جلیلہ پرمشتمل یہ رسالہ تحریرفرمایا۔ 243 تابعین کے زمانے ہی سے ائمہ نے عورتوں کومسجد جانے کی ممانعت شروع فرمادی، پہلے جوان عورتوں کو، پھربوڑھیوں کوبھی، پہلے دن میں ، پھر رات میں بھی، یہاں تك کہ حکم ممانعت عام ہوگیا۔ 243 ہربعدوالا سال پہلے سے بدترہے۔ 243 ام المومنین سیدہ عائشہ صدیقہ رضی اﷲ تعالٰی عنہا کاارشاد ہے کہ اگرحضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم عورتوں کی موجودہ حالت دیکھتے تو انہیں مسجدمیں آنے کی اجازت نہ دیتے۔ 243 حضرت عمرفاروق رضی اﷲ تعالٰی عنہ نے عورتوں کومسجدمیں آنے سے روك دیا۔ 243 حضرت عبداﷲ بن عمررضی اﷲ تعالٰی عنہا جمعہ کے دن کنکریاں مارکر عورتوں کو مسجد سے نکالتے۔ 243 حضرت ابراہیم نخعی رضی اﷲ تعالٰی عنہ اپنی مستورات کو جمعہ وجماعات میں نہ جانے دیتے۔ 243 سلب مفسدہ جلب مصلحت پرمقدم واہم ہے۔ 243 دس ہزار بریانی کی دیگیں مردارمینڈھے کی اور دس ہزار مذبوح جانوروں کی مختلط ہوں تو تمام بیس ہزار حرام ہیں۔ 244 عورتوں کے لیے زیارت قبور کوجانے کی ممانعت عام ہے صرف فاسقات کے ساتھ خاص نہیں۔ 244 حضرت زبیررضی اﷲ تعالٰی عنہ کے اپنی زوجہ مطہرہ کومسجد سے روکنے کا واقعہ۔ 244 عورت کے لیے زیارت قبور کی ممانعت کی دوعلتیں ہیں: خوف فتنہ اور خوف فسّاق۔ 244 خروج زن کے سات مواضع ہیں، ان کے علاوہ اس کے لیے خروج ناجائز، اگرشوہر اجازت دے تودونوں گنہگار ہیں۔ 245 خروج کے بغیر عورت کے لیے اگرزیارت قبر ممکن ہو تو چندشرائط کے ساتھ جائزہے۔ 245 نادرپرحکم نہیں ہوتا۔ 245 حضرت رابعہ بصریہ رضی اﷲ تعالٰی عنہا عابدہ وزاہدہ تھیں۔ 245 فاتحہ بہیئت مروجہ بلاریب جائزومستحسن ہے۔ 245 ائمہ باطن کااجماع ہے کہ عورت داعی الی اﷲ نہیں ہوسکتی، ہاں تدابیر ارشاد کردہ مرشد بتانے میں سفیر محض ہوتو حرج نہیں۔ 245 حضرت مریم بنت عمران اور حضرت آسیہ تقوٰی میں کمال رکھتی تھیں۔ 246 ائمہ باطن کا اجماع ہے کہ عورت داعی الی اﷲ نہیں ہوسکتی، ہاں تدابیر ارشاد کردۂ مرشد بتانے میں سفیر محض ہوتوحرج نہیں۔ 247 o رسالہ الحجۃ الفائحہ لطیب التعیین والفاتحہ (مروجہ فاتحہ، سوم، چہلم، برسی اور عرس وغیرہ کا ثبوت) 247 ایصال ثواب اور اموات کوہدیہ اجرپہنچانا اہلسنت کے نزدیك بالاتفاق پسندیدہ ہے۔ 247 منکرین ایصال ثواب دراصل معتزلہ کی وکالت کرتے ہیں۔ 247 جمہورائمہ کے نزدیك ثواب کاپہنچنا عبادات مالیہ وبدنیہ دونوں کوشامل ہے۔ 247 دوران نماز قرآن مجید سے دیکھ کرپڑھنا اور رکوع و سجود میں قرأۃ قرآن ممنوع ہے۔ 247 آحاد حرام نہ ہوں توان کا مجموعہ بھی حرام نہیں ہوتا۔ 249 مباحات کامجموعہ بھی مباح ہوتاہے۔ 249 مولوی اسمٰعیل دہلوی نے ایصال ثواب کوجائز ماناہے۔ 249 دوران نمازقرآن مجید سے دیکھ کر پڑھنا اور رکوع وسجود میں قرأۃ قرآن ممنوع ہے۔ 251 دونوں ہاتھوں کااٹھانا آداب دعا سے ہے۔ 251 محض کسی امر کے خصوصی طورپروارد نہ ہونے کو مطلقًا ممنوع ہونے کی دلیل جانناغلطی ہے۔ 252 امام منکرین مولوی محمداسحاق کی تلون مزاجی اور خود منکرین کے خلاف گواہی۔ 252 اکابرمنکرین کی شہادت سے اثبات مطلب، اور گیارہ اقوال سے گیارہویں اور فاتحہ کاثبوت۔ 253 اکابر منکرین کی شہادت سے اثبات مطلب اور گیارہ اقوال سے گیارہویں اور فاتحہ کا ثبوت۔ 253 شاہ ولی اﷲ محدث دہلوی کی شہادت کہ فاتحہ و ایصال ثواب جائزہے۔ 254 اﷲ تعالٰی کی نذر سے اغنیاء کے لیے کھانا جائزنہیں۔ 254 اگرکسی بزرگ کے نام کی فاتحہ دی گئی ہو تو اغنیاء بھی کھاسکتے ہیں۔ 254 کیاتمام اُمّت اور شاہ عبدالعزیزصاحب مشرك ہیں۔ 254 امام طائفہ وہابیہ مولوی خرمعلی کے نزدیك گیارہویں اگرایصال ثواب کے لیے ہوتو منع نہیں۔ 255 خود امام الطائفہ کہتے ہیں کہ بکری پال کر ذبح کرکے غوث اعظم رضی اﷲ تعالٰی عنہ کی فاتحہ پڑھ کر کھلادے توکچھ حرج نہیں۔ 255 امام الطائفہ کے نزدیك اولیاء کی نذر کی گائے کا گوشت اور کھاناحلال ہے۔ 255 غیرمعین زمانے میں وقوع فعل عقلًا محال ہے۔ 255 وقت مقرر کرنا دوقسم پرہے: (۱)شرعی (۲)عادی 255 وجودفعل اور تعین لازم وملزوم ہیں۔ 255 وقت مقرر کرنا دوقسم پرہے: (۱)شرعی (٢)عادی 255 مطلق ثابت ہوجائے تو قائل جواز سے دلیل خصوصیت مانگنا غلط ہے۔ 255 ممانعت فعل خاص کی دلیل مانع کے ذمہ ہے۔ 255 جوحکم مطلق کے لیے ہو وہی اس کے تمام افراد کے لیے ہوتا ہے۔ 255 جوحکم مطلق کے لیے ہو وہی اس کے تمام افراد کے لیے ہوتاہے۔ 256 ارادہ فاعل مختار بھی مرجح ہے۔ 256 عبادات اور اشغال واذکار کے لیے وقت مقرر کرنے کی حکمت۔ 256 ارادۂ فاعل مختار بھی مرجح ہے۔ 256 احادیث رسول صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم سے تعینات عادیہ کی چندمثالیں۔ 256 حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم نے شہداء اُحد کی زیارت کے لیے سال کا آخر، مسجدقباء میں تشریف آوری کے لیے ہفتہ کادن اور شکررسالت کے طور پر روزہ رکھنے کے لیے پیرکادن مقررفرمایا۔ 259 حضرت صدیق اکبررضی اﷲ تعالٰی عنہ نے مشورہ کیلئے صبح وشام کاوقت، سفرجہاد کے لیے جمعرات کادن، اور طلب علم کے لیے دوشنبہ کادن مقررفرمایا۔ 259 حضرت عبداﷲ بن مسعود رضی اﷲ تعالٰی عنہ نے وعظ ونصیحت کے لیے جمعرات کادن مقرر فرمایا۔ 262 علماء سبق شروع کرنے کے لیے بدھ کادن مقرر فرماتے ہیں۔ 262 مردہ ڈوبنے والے کی طرح فریادرس کامنتظر ہوتاہے۔ دعائیں، صدقے اور فاتحہ اس کے لیے بہت مفید ہیں۔ 263 منکرین کاعرس بزرگان کے بارے میں اعتراض اورشاہ عبدالعزیز صاحب کاجواب۔ 263 صالحین کی قبروں کی زیارت اور ان سے تبرك حاصل کرنا مستحسن ہے۔ 263 حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم ہرسال کے آخرمیں مزارات شہداء پرجلوہ افروز ہوتے اور خلفاء اربعہ رضی اﷲ تعالٰی عنہم بھی ایساہی کرتے تھے۔ 263 حق یہ ہے کہ تخصیصات مذکورہ یعنی تیجا اور چالیسواں وغیرہ تعینات عادیہ ہیں کہ ہرگز جائے طعن وملامت نہیں ہیں۔ 264 بزرگوں کی فاتحہ میں کھانے کی تخصیص کے متعلق ایك سوال کا شاہ عبدالعزیز کی طرف سے بہترین جواب۔ 264 اگرمخصص کے بغیرتخصیص مفیدنہیں تونقصان دہ بھی نہیں۔ 265 یہ گمان غلط ہے کہ ان معین دنوں کے علاوہ ایصال ثواب جائزنہیں یاثواب میں کمی آتی ہے۔ 265 عوام جہلاء نے ایصال ثواب کے بارے میں جو ناپسندیدہ امورپیداکررکھے ہیں مثلًا دکھاوا، چرچا، تفاخر، مالداروں کوجمع کرنا اور فقراء کو منع کرنا وغیرہ سب ممنوع ومکروہ ہیں۔ 265 کسی مستحسن عمل میں اگر کوئی خرابی پیداکرے توعلماء کووہ خرابی ختم کرانی چاہئے نہ کہ چرب زبانی سے کام لے کر اصل عمل بند کرادیں۔ 265 اگرکوئی نمازبلاتعدیل ارکان اداکرے تواس کو اس کو تاہی سے روکاجائے نہ کہ نماز ہی سے منع کردیاجائے گا۔ 265 فاتحہ کا ثبوت۔ 265 سوم وتیجہ جائزہے، بیہودہ باتوں سے اجتناب چاہئے۔ 265 فاتحہ جائز اور منکر خاطی ہے۔ 265 اموات مسلمین کے نام پر کھانا پکاکرایصال ثواب کے لیے تصدق کرنابلاشبہ جائزومستحسن ہے۔ 265 مردے کے نام پر فقیر کو دونوں وقت کھانا کھلانا، جانوروں کوپانی پلانا، قرآن پاك ہدیہ کرنا، میلاد شریف کرنا اور قبرپراگربتی جلانا۔ 265 مزارات پرشامیانے لگانا، چراغ جلانا، شیرینی وغیرہ پرفاتحہ دینا اور عشرۂ محرم میں شربت پلانا۔ 266 مزارات پرشامیانے لگانا، چراغ جلانا، شیرینی وغیرہ پرفاتحہ دینا اور عشرئہ محرم میں شربت پلانا۔ 266 تیجہ، دسواں اورچہلم وغیرہ میں فاتحہ دینا 266 فاتحہ میں نذراﷲ اور نذررسول کہنا۔ 266 نذرونیاز کوناجائز کہنے والے کاحکم۔ 266 تلاوت، درودشریف، سورۂ اخلاص پڑھ کر، فقیر کو کھانا اور کپڑے دے کر ایصال ثواب کرنا جائزہے۔ 266 مردے کومعلوم ہوجاتاہے کہ فلاں نے ایصال ثواب کیاہے۔ 267 ایصال ثواب کرنے سے ثواب پہنچتاہے۔ 269 ایصال ثواب کے ذریعے مغفرت مشیت الٰہی میں ہے۔ 270 ایصال ثواب کے لیے گیارہ مرتبہ سورۂ اخلاص اور ایك بار سورہ ملك پڑھنی چاہئے۔ 270 گیارہویں شریف اور ایصال ثواب کاطریقہ۔ 270 امام حسین رضی اﷲ تعالٰی عنہ کے نام کا شربت کرنا اورپینا۔ 270 ایصال ثواب کن الفاظ کے ساتھ ہو۔ 270 مردے کانام لے کر ایصال ثواب کرنا۔ 270 ایصال ثواب میں مردے کا نام کافی ہے۔ ولدیت کے اظہار کی حاجت نہیں۔ 270 گیارہویں شریف کو منع کرنے والے وہابی یا رافضی ہیں ان کے پیچھے نمازباطل محض ہے۔ 270 لایلقن یاغیرمشروع ممانعت عدم جواز کے لئے متعین نہیں گیارہویں شریف مرتبہ فردیت میں مستحب اور مرتبہ اطلاق میں سنت ہے۔ 270 گیارہویں شریف مرتبہ فردیّت میں مستحب اور مرتبہ اطلاق میں سنت ہے۔ 270 گیارہویں شریف کو منع کرنے والے وہابی یا رافضی ہیں ان کے پیچھے نماز باطل محض ہے۔ 271 چٹکی کے طورپرنکالے ہوئے آٹے سے گیارہویں شریف کرنا۔ 271 قبل دفن تلاوت وغیرہ کاایصال ثواب کرنا۔ 271 صالحین کے نام ایصال ثواب کرنے پر ایك شبہے کاجواب۔ 271 روزانہ فاتحہ دینا، ہرجمعرات یاچالیس یوم تك فقیرکوکھانادینا، عرفہ کوفاتحہ دینا اور فاتحہ کے کھانے اغنیاء کوکھلانے کے بارے میں مفصل بیان۔ 271 قبرستان میں جاکر فاتحہ پڑھنے میں زیادہ ثواب ہے۔ 271 کھاناپانی سامنے رکھ کر فاتحہ جائزہے، ایسا کھانااغنیاء بھی کھاسکتے ہیں یانہیں۔ 271 کسی نیاز پرپردہ ڈالنے کاکہیں حکم نہیں۔ 271 چندافراد کی فاتحہ اکٹھی دلانا یاجداجدادلانادونوں صورتیں جائز۔ 271 آنحضرت صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کوایصال ثواب کرنا۔ 271 حضرت خاتون جنت کی نیاز کاکھاناپردے میں رکھنا اور مردوں کونہ کھانے دیناجہالت ہے۔ 272 فاتحہ وایصال کے لیے کھانے کاپیش نظر ہوناضروری نہیں۔ 273 فاتحہ کس چیزپرافضل ہے اور کسے دیں۔ 277 تبارك کی اصل کیاہے، اس میں کیاہوتاہے اوراسے کون کھائے۔ 277 میت کے ساتھ کھانا لے جانا، قبرپرگلاب چھڑکنا اور قبرسے چالیس قدم ہٹ کر دعاکرنا۔ 277 طعام فاتحہ تین قسم پرہے جن میں سے ایك قسم کاکھانااغنیاء کوممنوع اورایك کاکھانا غیرمستحسن اورایك کاکھانا بلاتکلف جائز۔ 277 سوم وغیرہ کے چنے فقراء میں تقسیم کردئیے جائیں اغنیاء اورکفار کونہ دیں۔ 277 سوم کے چنے غنی بچوں کو بھی نہ کھلائے جائیں۔ 277 میں مرد کوئی چیز طلب کرے تو اس چیز پر فاتحہ دلانا اور فاتحہ میں پانی رکھناجائزہے۔ 277 آٹے کے چراغ میں گھی ڈال کر فاتحہ دلانا۔ 277 فاتحہ میں کپڑے، جوتے وغیرہ مسکین کودینے کی نیت خواب سے رکھناجائزہے مگرگھی چراغ جلانا فضول ہے۔ 278 ایصال چندناموں سے کیاجائے توہرایك کو پوراثواب ملے گایانہیں۔ 278 حضوراکرم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کوایصال ثواب کرنے میں دوسروں کوشامل کرنا۔ 279 چندناموں سے فاتحہ کیاجائے تو ہرایك کو پوراثواب ملے گا۔ 279 ایصال ثواب کاطریقہ اور فاتحہ کرنے کافائدہ۔ 280 امام ابن حجرمکی رحمۃ اﷲ علیہ کی ایك عبارت سے انقسام ثواب پراستدلال کاجواب۔ 280 نابالغ بچہ ایصال ثواب کرسکتاہے یانہیں۔ 280 ششماہی، سالانہ، عرس کرنا اور عرس وغیرہ کی شیرینی کھانے والے کے لیے جنت مقام ودوزخ حرام کہنا۔ 280 ایصال ثواب یاکفارہ میں قرآن شریف دینا اور ڈھیلوں پردَم کرکے قبرمیں رکھنا۔ 280 تلاوت پراُجرت لینا اور دیناناجائزہے۔ 280 قرآن خوانی کرنے والوں کو بطوراجرت کھاناکھلاناحرام۔ 281 نمازجنازہ پڑھانے یا زیارت قبورکی اُجرت لینا۔ 281 قرآن شریف یا میلاد شریف پڑھ کر خیرات لینا۔ 281 کیامسلمان وارث کافرمردہ کی طرف سے مسلمانوں کوکھاناکھلاسکتاہے۔ 281 قرآن خوانی کی اُجرت حرام ہے اور اس کے جواز کی ایك صورت۔ 281 تلاوت وتہلیل میں اُجرت لیناحرام۔ 281 تلاوت وتہلیل میں اُجرت لیناحرام 284 المعروف کالمشروط کامطلب۔ 284 معصیت میں قطعی اور غیرقطعی کافرق نہیں ہوتا۔ 284 تابوت لے جانے میں ہرجانب دس دس قدم لے کرچلنا اور اگرچالیس سے کم قبرستان ہوتوکیاکرے۔ 284 کافر کے لیے یاکافرکے مال سے ایصال ثواب کرناجائزنہیں۔ 285 کفاراور مرتد کوایصال ثواب حرام ہے۔ 285 ہندواپنے مردہ کوایصال ثواب کے لیے میلاد وغیرہ کے واسطے روپیہ دے، لیناجائزنہیں۔ 285 o رسالہ اتیان الارواح (گھر پرروحیں آتی ہیں) 285 میت کے لیے سات دن صدقہ کرنا مستحب ہے۔ 285 میت کی طرف سے صدقہ کرنا بلااختلاف علماء میت کے لیے نافع ہے۔ 285 میت کے لیے سات دن تك صدقہ کرنا مستحب ہے۔ 286 ارواح مومنین جمعرات، عید، عاشورہ اور شب برأت کو اپنے گھروں کے دروازے پر آکر کہتی ہیں اے ہمارے گھروالو! ہم پر صدقہ کے ذریعے مہربانی کرو۔ 286 استناد کاروایات صحیحہ مرفوعہ متصلۃ الاسناد میں حصر جہل شدید ہے 286 صحاح کاصرف کتب ستہ پرقصرحماقت ہے۔ 286 حدیث حسن بالاجماع حجّت ہے۔ 291 غیرعقائد واحکام حلال وحرام میں حدیثِ ضعیف بالاجماع حجت ہے۔ 291 جمہورائمہ کے نزدیك حدیث مرسل غیرمتصل الاسناد حجت ہے۔ 293 امام اعظم رضی اﷲ تعالٰی عنہ کے نزدیك حدیث موقوف غیرمرفوع قول صحابی حجت ہے۔ 294 دنیا کافر کی بہشت اور مومن کاقیدخانہ ہے۔ 294 جب مسلمان مرتاہے تو اس کی راہ کھول دی جاتی ہے کہ جہاں چاہے جائے۔ 294 مسلمانوں کی روحیں جہاں چاہیں جانے کا اختیار رکھتی ہیں۔ 294 کافر کی روح سجین میں مقید ہوتی ہے۔ 294 شہیدوں کی روحیں جنت میں ہیں اور مسلمانوں کی فنائے قبورپرجہاں چاہیں آتی جاتی ہیں۔ 294 اولیاء اﷲ قدست اسرارہم کی روحیں زمین، آسمان اور جنت میں سے جہاں چاہیں جاتی ہیں۔ 294 روحیں شب جمعہ چھٹی پاکر پھیلتی ہیں پہلے اپنی قبورپرآتی ہیں پھر اپنے گھروں میں ۔ 295 جومسئلہ عقائد اور احکام حلال وحرام کانہ ہو اس کے لیے دوایك سندیں کافی ہوتی ہیں۔ 295 سِیَر، مغازی اور مناقب میں صحاح وضعاف مقبول ہیں۔ 295 یہ گمان غلط ہے کہ ارواح کے گھروں کوآنے کامسئلہ عقائدکاہے لہٰذا اس کے لیے مشہورومتواترصحاح کی حاجت ہے۔ 295 ہرجملہ خبریہ جس میں کسی بات کاایجاب یاسلب ہو باب عقائد سے نہیں ہوتا۔ 295 عقائد میں صحاح ظنیات مردود ہیں۔ 295 صاحب براہین قاطعہ نے وسعت علم رسول صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم پردال صحیح احادیث کو مردود ٹھہرایا اور وہیں اسی منہ تنقیص علم عظیم پر ایك بے اصل اور بے سند حکایت کے سند لایا۔ 295 یہ روایت کہ"مجھ کو دیوار کے پیچھے کا علم نہیں"شیخ عبدالحق محدث دہلوی کے نزدیك بے اصل ہے۔ 295 ارواح گھروں کو آنے سے متعلق دعوٰی نفی کرنے والا جھوٹا کذاب ہے۔ 297 عدم ثبوت، ثبوت عدم نہیں ہوتا۔ 297 بے دلیل عدم، ادعائے عدم محض تحکم وستم ہے۔ 297 روحوں کا آنا اگرباب عقائد سے ہے تو نفیًا واثباتًا ہرطرح اسی باب سے ہوگا اور دعوٰی نفی کے لیے بھی دلیل قطعی درکارہوگی۔ 297 کسی حدیث میں نہیں آیا کہ روحوں کا گھروں کو آنا باطل وغلط ہے۔ 297 ادعائے بے دلیل محض باطل وذلیل ہے۔ 297 مرنے کے بعد میت کے اپنے عزیزوں سے اس طرح تعلقات رہتے ہیں جیسے حیات دنیا میں۔ 299 ارواح مومنین کس جگہ رہتی ہیں۔ 299 موت سے عزیزوں پرجوصدمہ ہوتاہے اس کا اثرمیت پرہوتاہے۔ 299 عذاب وثواب روح وجسم دونوں کے لیے ہے۔ 299 روح وجسم دونوں کے معذ ب ہونے کی مثال حدیث میں۔ 301 روح کامقام بعد موت حسب مراتب مختلف ہے۔ 301 خواب میں کسی مرحوم عزیز کودیکھنے کااثرکبھی مرحوم پربھی پڑتاہے۔ 301 روح حکم ربی سے ایك شئی ہے اور اس کے ادراکات باقی رہتے ہیں۔ 301 قبرپرآنے والوں کا علم میت کوہوتاہے۔ 301 شب جمعہ، روزجمعہ اور رمضان میں مرنے والا مسلمان سوال نکیرین اور عذاب قبر سے محفوظ رہے گا۔ 302 ایك کی جگہ دوسرے کی روح قبض ہونا محض غلط ہے، فرشتے غلطی نہیں کرتے۔ 302 o رسالہ جلی الصّوت لنھی الدعوۃ امام موت (میت کے گھر کے کھانے کابیان) 302 اہل میت کے ہاں دعوت ناجائزاور بدعت شنیعہ قبیحہ ہے۔ 303 اہل میت کی طرف سے کھانے کی ضیافت منع ہے کیونکہ شرع نے ضیافت خوشی میں رکھی ہے نہ کہ غمی میں، اس پر تقریبًا سولہ عبارات فقہاء سے تائید۔ 303 ناموری اوردکھاوے کے کاموں سے احتراز کیاجائے۔ 303 مصیبت کے لیے تین دن بیٹھنے میں کوئی مضائقہ نہیں جبکہ کسی امرممنوع کاارتکاب نہ کیاجائے۔ 305 ناموری اور دکھاوے کے کا موں سے احتراز کیا جائے۔ 305 میت کے پہلے دن یاتیسرے دن یاہفتہ بعد جوکھانے تیارکرائے جاتے ہیں سب مکروہ وممنوع ہیں۔ 306 ورثا میں کوئی نابالغ ہو یابالغ ہو مگرغیرموجود ہویا موجود ہو مگر اس سے اذن لیے بغیرترکہ میت سے ضیافت کرناحرام شدیدہے۔ 306 یتیم کامال کھانے پرسخت وعید۔ 306 ورثاء میں کوئی نابالغ ہویابالغ ہومگرغیرموجود یاموجود ہومگر اس سے اذن لیے بغیر ترکہ میت سے ضیافت کرناحرام شدیدہے۔ 306 محتاجوں کودینے کے لیے کھانا پکواناخوب ہے بشرطیکہ کوئی عاقل وبالغ اپنے مال خاص سے کرے۔ 306 سب وارث موجود وبالغ اور راضی ہوں توترکہ سے بھی محتاجوں کوکھاناکھلایاجاسکتاہے۔ 306 عورتیں اہل میت کے ہاں جمع ہوکر افعال منکرہ کرتی ہیں جونیاحت میں داخل ہیں اور نیاحت حرام ہے۔ 306 سب وارث موجود وبالغ اور راضی ہوں تو ترکہ سے بھی محتاجوں کوکھاناکھلایاجاسکتاہے۔ 306 بلاضرورت شرعیہ سوددینا بھی سودلینے کی طرح باعث لعنت ہے۔ 306 میت کے پہلے روزعزیزوں اور ہمسایوں کومسنون ہے کہ اہل میت کے لیے اتناکھانا پکواکر بھیجیں جسے وہ دووقت کھاسکیں۔ 306 سوم، دہم، چہلم وغیرہ کاکھانا مساکین کودیاجائے برادری کوتقسیم یابرادری کوجمع کرکے کھلانا بے معنی ہے۔ 307 تجربہ کی بات ہے کہ جوطعام میت کے متمنی رہتے ہیں ان کے دل مرجاتے ہیں۔ چنانچہ کہاجاتاہے: طعام المیّت یمیت القلب۔ چہلم وغیرہ پرکھاناپکانے کے جواز کی تحقیق وتفصیل، اور اس بات کابیان کہ اسے صرف فقراء کھائیں نہ کہ عام برادری والے اور اغنیاء۔ 307 اہل میت کے گھرکے کھانے، سوم وغیرہ کے چنے اور بتاشے وغیرہ اغنیاء کے لیے کیسے ہیں۔ 307 دعوت میت کاکھانا اغنیاء کے لیے ہرطرح ممنوع ہے اس میں اپنی حیات میں ہی اپنی موت کرنے والا یانہ کرنے والا برابرہے۔ 307 o رسالہ حیات الموات فی بیان سماع الاموات (اموات کے زائروں کودیکھنے اور سننے وغیرہ کامدلل بیان) 307 یہ تحقیقی رسالہ ایك مقدمہ، تین مقاصد او رخاتمہ پرمشتمل ہے۔ 307 ایك مفتی کافتوی جس میں اہل قبور کو خطاب شرك یاکم ازکم شائبہ وشبہ شرك قراردیاگیا۔ 308 اس مفتی کے فتوٰی مذکور اور اس کے ہم مذہبوں پرچارسووجوہ سے گرفت۔ 308 مقصداول اعتراضات وازالہ شبہات میں۔ 309 تحریر مخالف پرپینتیس ٣٥اعتراض دونوع میں۔ 309 نوع اول اعتراضات مقصودہ میں۔ 309 شرك اعظم محالات عقلیہ کااعتقادہے۔ 310 اعتقاد ممکن عقلی کاشرك ہونا محال عقلی بین الفسادہے۔ 310 محال عقلی صالح تعلق اذن نہیں اور محال شرعی سے ہرگز اذن متعلق نہ ہوگا۔ 310 ہرمحال عادی ممکن عقلی ہوتاہے لہٰذا محال عادی کااعتقاد، ممکن کااعتقاد ہے۔ 310 شرک، اعظم محالات عقلیہ کااعتقادہے۔ 310 اہل قبور کاکسی کی آواز کو سننا یاکسی کو دیکھنا محال نہیں، نہ محال عقلی نہ شرعی نہ عادی۔ 311 اہل دنیا ملائکہ کو بطور خرق عادت ہی دیکھ سکتے ہیں جبکہ اہل برزخ عمومًا دیکھتے ہیں۔ 311 کوئی نہیں کہہ سکتا کہ اس کے اعمال قطعًا مقبول ہیں۔ 311 بہت سے اکابراولیاء وعلماء کابوقت ضرورت شرعیہ لوگوں سے سوال کرنا منقول ہے۔ 311 ایك فرشتہ جسے اﷲ تعالٰی نے تمام جہان کی آواز سننے کی طاقت عطافرمائی قبرانور پرحاضرہے اور درودپڑھنے والوں کادرود حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کی خدمت میں پہنچاتاہے۔ 311 نجدی شرك فروشوں نے نہ خداتعالٰی کی قدرت دیکھی نہ اس کی عظمت سمجھی۔ 311 کسی کی بات سننے کے لیے اس کی صورت دیکھنا ضروری نہیں۔ 312 ہرغلط بات شرك نہیں ہوتی۔ 312 قرآن مجید کی کسی آیت میں قبور پرجاکر کلام وخطاب کرنے کوشرك نہیں کہاگیا۔ 312 مفتی مذکور کاسورۃ یوسف کی آیہ کریمہ سے استدلال غلط ہے۔ 312 لوگ اہل قبور سے نااُمید ہوبیٹھے ہیں۔ 312 صنف دیگر: اکابرخاندان عزیزی کے اقوال سے تحریرخلاف کارَد۔ 312 شاہ ولی اﷲ محدث دہلوی فرماتے ہیں: گھربیٹھے ہی اولیاء کی طرف متوجہ ہوکرفاتحہ پڑھو۔ 313 وہی فرماتے ہیں مزارات اولیاء پرحاضرہوکر بھیك مانگو، ارواح سے فیض چاہو اور یاروح یاروح پکارو۔ 313 شاہ عبدالعزیز کاارشاد ہے کہ اہل حاجت ارواح اولیاء سے حاجات مانگتے اور پاتے ہیں۔ 314 اویسیت کی نسبت صحیح اور قوی ہے۔ 317 اُویسیت کی نسبت صحیح اور قوی ہے۔ 317 اولیائے مدفونین سے انتفاع واستفادہ جاری ہے۔ 318 مرزامظہرجان جاناں امراض میں مولٰی علی کرم اﷲ تعالٰی وجہہ الکریم وجہہ، کی طرف توجہ کرتے تھے۔ 318 حضرت مولٰی علی کرم اﷲ وجہہ کی نوازش 318 شاہ عبدالرحیم صاحب اپنے نانا شیخ رفیع الدین کی روح سے ادب آموزہوئے۔ 318 حدیث شریف"من حلف بغیراﷲ فقداشرک"سے غلط استدلال کارَد۔ 318 صنف دیگر: مبحث اعتقاد نفع وضرر 319 غیرخدا کونافع وضارسمجھنا مطلقًا شرك نہیں جب تك کہ مستقل بالذات نہ ماناجائے۔ 319 غیرخدا کونافع وضارغیرمستقل بالذات ماننا شرك نہیں۔ 321 غیرخدا کے نافع وضارہونے کاثبوت قرآن مجید سے۔ 321 غیرخدا کے نافع وضارہونے کاثبوت احادیث سے۔ 321 حضرت علی مرتضٰی رضی اﷲ تعالٰی عنہ نے حجراسود کونافع وضارقراردیا۔ 321 شاہ عبدالعزیزصاحب نے فرعون کومالك نفع وضررکہا۔ 323 اولیاء وصلحاء سے طلب دعا کے جواز پر حدیثیں 323 حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم نے حضرت عمر رضی اﷲ تعالٰی عنہ سے دعا چاہی۔ 324 حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم بعدازدفن قبرپر ٹھہر کر میت کے لیے دعاء مغفرت کرنے کاحکم صحابہ کو دیتے۔ 324 حاجی کے گھرپہنچنے سے پہلے اس سے دعا مغفرت کرانا۔ 325 حضرت اویس قرنی رضی اﷲ تعالٰی عنہ سے دعاء بخشش کرانے کاحکم۔ 325 حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم بعدازدفن قبرپرٹھہرکرمیت کے لیے دعاء مغفرت کرنے کاحکم صحابہ کو دیتے۔ 326 دورفاروقی میں دوران قحط ایك صحابی کا قبرانور پر حاضرہوکر حضورعلیہ الصلوٰۃ والسلام سے دعا کی درخواست کرنے کاواقعہ۔ 326 قاعدۂ کلیہ ہے کہ جو بات زندوں کے ساتھ شرك نہیں اموات کے ساتھ بھی شرك نہیں ہوسکتی۔ 327 قاعدہ کلیہ ہے کہ جو بات زندوں کے ساتھ شرك نہیں اموات کے ساتھ بھی شرك نہیں ہوسکتی۔ 327 نوع دوم مخالفات مولوی صاحب وہم مذہبان مولوی صاحب میں۔ 333 مائۃ مسائل کے اس خبط کا رَد کہ نفع زیارت میں اولیاء وفساق کی قبوریکساں بلکہ قبوراغنیاء زائد۔(حاشیہ) 333 مائۃ مسائل کے اس خبط کا رَد کہ نفع زیارت میں اولیاء وفساق کی قبوریکساں بلکہ قبوراغنیاء زائد۔ 333 بعدحسن آحاد حسن مجموع میں کلام نہیں جب تك خصوص اجتماع میں کوئی مفسدہ نہ ہو۔ 333 آیہ کریمہ انّك لاتسمع الموتٰی کی بحث 333 آیہ کریمہ انّك لاتسمع الموتٰی (کی بحث مقصددوم احادیث میں۔ 333 اس مقصد میں دونوعیں ہیں جن میں ساٹھ احادیث کریمہ مذکورہیں۔ 333 نوع اول بعد موت بقاء روح اور صفات وافعال روح میں، یعنی اموات کااہل دنیا کودیکھنا، ان سے کلام کرنا اور روح مومن کا جہاں چاہنا وہاں جاناوغیرہ۔ 333 اہلسنت کامسلك ہے کہ نصوص کوہمیشہ ظاہرپرمحمول کیاجائے جب تك کہ اس میں محذورنہ ہو۔ 333 دنیا کو برزخ سے وہی نسبت ہے جو رحم مادر کو دنیا سے، پھربرزخ کوآخرت سے وہی نسبت ہے جو دنیا کوبرزخ سے ہے۔ 333 میت اپنے غسل دینے والے، جنازہ اٹھانے والے، کفن پہنانے والے اور دفنانے والے کوپہچانتاہے۔ 333 دنیا کو برزخ سے وہی نسبت ہے جورحم مادر کو دنیا سے، پھربرزخ کوآخرت سے وہی نسبت ہے جودنیا کوبرزخ سے ہے۔ 334 حبان بن ابی حیلہ تابعی ثقہ ہیں اور رجال بخاری سے ہیں۔ 334 حبان بن ابی حیلہ تابعی ثقہ ہیں اور رجال بخاری سے ہیں۔ ( حاشیہ ) 334 حضرت سلمان فارسی رضی اﷲ تعالٰی عنہ عظیم الشان جلیل القدر صحابی ہیں، ان چاروں میں سے ہیں جن کی طرف جنت مشتاق ہے۔ 334 حضرت سلمان فارسی رضی اﷲ تعالٰی عنہ عظیم الشان جلیل القدر صحابی ہیں، ان چاروں میں سے ہیں جن کی جنت مشتاق ہے۔ (حاشیہ) 335 ام الدرداء دوخاتونوں کی کنیت ہے دونوں ہی صحابی رسول حضرت ابوالدرداء رضی اﷲ تعالٰی عنہ کی بیویاں ہیں پہلی کبرٰی کہ صحابیہ ہیں خیرہ نام ہے اور دوسری صغرٰی تابعیہ ثقہ فقیہہ مجتہدہ رواۃ صحاح ستہ سے ہیں، ہجیمۃ نام ہے۔ (حاشیہ) 335 مردہ جانتاہے کہ اس کے بعد اس کے گھر والوں کو کیا ہو رہا ہے۔ 336 امام مجاہد جلیل الشان تابعی، مجتہد، مفسر، ثقہ علماء مکہ سے ہیں، سب صحاح میں ان سے روایت ہے۔ (حاشیہ) 336 مردہ جانتاہے کہ اس کے بعد اس کے گھروالوں کوکیاہورہاہے۔ 336 ام الدرداء دوخاتونوں کی کنیت ہے دونوں ہی صحابی رسول حضرت ابوالدرداء رضی اﷲ تعالٰی عنہ کی بیویاں ہیں پہلی کبرٰی کہ صحابیہ ہیں خیرہ نام ہے اور دوسری صغرٰی تابعیہ ثقہ فقیہہ مجتہدہ رواۃ صحاح ستہ سے ہیں، ہجیمۃ نام ہے۔ 336 امام مجاہد جلیل الشان تابعی، مجتہد، مفسر، ثقہ علماء مکہ سے ہیں، سب صحاح میں ان سے روایت ہے۔ 339 عمروبن دینارتابعی جلیل ثقہ ثبت علماء مکہ سے ہیں۔ اور رجال صحاح ستہ سے ہیں۔ (حاشیہ) 339 بکربن عبداﷲ مزنی امام اجل تابعی ثقہ ثبت اور رجال صحاح ستہ سے ہیں۔ ( حاشیہ) 340 عمروبن دینارتابعی جلیل ثقہ ثبت علماء مکہ سے ہیں۔ اور رجال صحاح ستہ سے ہیں۔ 340 بکربن عبداﷲ مزنی امام اجل تابعی ثقہ ثبت اور رجال صحاح ستہ سے ہیں۔ 340 امام سفیان ثقہ، حجت، محدث، مجتہد، عارف باﷲ، تبع تابعین، مجتہدان کوفہ اور رجال صحاح ستہ سے ہیں۔ (حاشیہ ) 340 عبدالرحمن ابن ابی لیلٰی تابعی عظیم القدررجال صحاح ستہ سے ہیں۔ (حاشیہ ) 341 امام سفیان ثقہ، حجت، محدث، مجتہد، عارف باﷲ، تبع تابعین، مجتہدان کوفہ اور رجال صحاح ستہ سے ہیں۔ 341 عبدالرحمن ابن ابی لیلٰی تابعی عظیم القدررجال صحاح ستہ سے ہیں۔ 341 ابن ابی نجیح تبع تابعین وعلماء مکہ اور رواۃ صحاح ستہ سے ہیں۔ 341 نوع دوم، احادیث سمع وادراك اہل قبورمیں۔ 341 فصل اول: اصحاب قبور سے حیاکرنے کے بیان میں۔ 341 ام المومنین سیدہ عائشہ صدیقہ رضی اﷲ تعالٰی عنہا کا حضرت عمررضی اﷲ تعالٰی عنہ سے بعدازدفن حیاء فرمانا۔ 341 فصل دوم: احیاء کے آنے، پاس بیٹھنے اور بات کرنے سے مردوں کے جی بہلنے کے بیان میں۔ 342 فصل سوم: احیاء کی بے اعتدالی سے اموات کواذیت ہوتی ہے۔ 344 ابوقلابہ بصری تابعی ثقہ، فاضل رواۃ صحاح ستہ سے ہیں۔ (حاشیہ) 344 ابوعثمان نہدی اکابرتابعین سے ہیں، زمانہ رسالت پائے ہوئے تھے، ثبت عمائدرجال صحاح ستہ سے ہیں۔ (حاشیہ) 346 ابوقلابہ بصری تابعی ثقہ، فاضل رواۃ صحاح ستہ سے ہیں۔ 346 ابوعثمان نہدی اکابرتابعین سے ہیں، زمانہ رسالت پائے ہوئے تھے، ثبت عمائدرجال صحاح ستہ سے ہیں۔ 346 امام قاسم بن مخیمرہ تابعی ثقہ فاضل رواۃ صحاح ستہ سے ہیں۔ (حاشیہ) 346 امام قاسم بن مخیمرہ تابعی ثقہ فاضل رواۃ صحاح ستہ سے ہیں۔ 346 علاء بن لجلاج تابعی ثقہ اور ان کے بیٹے عبدالرحمن تبع تابعین مقبول الروایۃ سے ہیں۔ دونوں رجال جامع ترمذی سے ہیں۔ 346 فصل چہارم: احادیث صریحہ کہ مردے زائرین کو پہچانتے، ان کا کلام سنتے اور جواب دیتے ہیں۔ 346 مائۃ مسائل کی صریح غلطی وتناقض پرستی۔ 346 محمدبن واسع تابعی ثقہ عابدعارف باﷲ کثیرالمناقب رجال صحاح ستہ سے ہیں، (حاشیہ) 346 محمدبن واسع تابعی ثقہ عابدعارف باﷲ کثیرالمناقب رجال صحاح ستہ سے ہیں، 347 فصل پنجم: احادیث جلیلہ کہ مردے نہ فقط سلام بلکہ ہرکلام واصوات کوسنتے ہیں۔ 347 چھ حدیثیں کہ مردہ جوتوں کی آواز سنتاہے۔ 347 منکرین کی طرف سے احادیث سماع صوتی کواول وضع فی القبرکے ساتھ مخصوص قراردینے پر پانچ وجوہ سے رَد۔ 348 چھ حدیثیں کفارمقتولین بدر سے کلام کے بارے میں۔ 353 راشدبن سعدتابعی ثقہ رجال سنن اربعہ سے ہیں۔ 353 ضمرہ بن حبیب تابعی ثقہ رجال صحاح ستہ سے ہیں۔ 354 چارحدیثیں تلقین میت کے بارے میں۔ (حاشیہ) 354 راشدبن سعدتابعی ثقہ رجال سنن اربعہ سے ہیں۔ (حاشیہ ) 354 ضمرہ بن حبیب تابعی ثقہ رجال صحاح ستہ سے ہیں۔ (حاشیہ) 354 حکیم بن عمیرتابعی صدوق رجال ابوداؤد وابن ماجہ سے ہیں۔ (حاشیہ) 354 وصل آخر: صحابہ کرام کااہل قبور سے باتیں کرنا۔ 354 حکیم بن عمیرتابعی صدوق رجال ابوداؤد وابن ماجہ سے ہیں۔ 357 مقصدسوم: اقوال علماء میں 357 سوائمہ دین وعلمائے کاملین کے اسمائے گرامی جومذہب کے مؤید ہیں۔ 357 گیارہ صحابہ کرام کے اسماء گرامی 357 بارہ تابعین کے اسماء گرامی۔ 357 تین تبع تابعین کے اسماء گرامی۔ 357 چوہتراعاظم سلف واکارم خلف کے اسماء گرامی۔ 357 حاشیہ میں پینسٹھ مزیدصحابہ، تابعین اور تبع تابعین وغیرہ کے اسماء گرامی۔ 357 مخالفین کے معتمد دس علماء کے اسماء۔ 357 حدیث اصطلاح محدثین میں ارشادات صحابہ وتابعین کوشامل ہے۔ 357 حدیث نبی کریم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کے قول، فعل، تقریر اور صحابی کے قول، فعل، تقریر اورتابعی کے قول، فعل اور تقریر کوکہتے ہیں۔ (حاشیہ) 357 امورقبوراوراحوال ارواح میں رائے کودخل نہیں۔ 357 امورغیرقیاسیہ کے بارے میں موقوف حدیث بھی مرفوع کے حکم میں ہوتی ہے۔ 357 حدیث نبی کریم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کے قول، فعل، تقریر اور صحابی کے قول، فعل، تقریر اورتابعی کے قول، فعل اور تقریر کوکہتے ہیں۔ 358 نوع اول: دوسوعلماء سلف وخلف کے اقوال۔ 358 تمہید: روحیں موت سے نہیں مرتیں۔ 358 فصل اول: موت صرف مکان بدلنا ہے نہ کہ جماد ہونا۔ 358 بلال بن سعدتابعی جلیل عابد فاضل ثقہ رجال نسائی وغیرہ سے ہیں۔ 360 بلال بن سعدتابعی جلیل عابد فاضل ثقہ رجال نسائی وغیرہ سے ہیں۔ (حاشیہ) 360 روایات مناسبہ حیات اولیاء بعدوفات کے بیان میں۔ 360 فصل دوم: بعد موت علوم وافعال روح بدستور رہتے ہیں بلکہ زیادہ ہوجاتے ہیں۔ 360 فصل سوم: اموات کاعلم وادراك دنیاواہل دنیا کوبھی شامل ہے۔ 360 فصل چہارم: اموات سے حیاء کرنے میں۔ 360 حیاء امام شافعی بحضورمزارامام اعظم رضی اﷲ تعالٰی عنہما 360 فصل پنجم: افعال احیاء سے تاذّی اموات میں۔ 360 روزقیامت مومنین اپنے رب عزوجل کودیکھیں گے اور اس کا کلام سنیں گے۔ 361 مقدمہ خامسہ: نصوص شرعیہ اور محاورات عرفیہ میں انسان کی طرف صفات روح وجسم دونوں کی نسبت کی جاتی ہے۔ 361 فصل ششم: ملاقات احیاء اورذکرخداسے اموات کادل بہلتاہے۔ 361 اہلسنت کے نزدیك ہرذرّہ عالم اپنے لائق سمع وبصروعلم رکھتاہے اور زبان قال سے تسبیح الٰہی کرتاہے۔ 361 قبروں پرگلاب وغیرہ کے پھول ڈالنا خوب ہے۔ 362 اموات کی قوت سامعہ اتنی قوی کہ نباتات کی تسبیح بلاتکلف سنتے ہیں۔ 362 فصل ہفتم: اموات اپنے زائرین کودیکھتے، پہچانتے اور ان کی زیارت پرمطلع ہوتے ہیں۔ 363 امام اسمٰعیل حضرمی کے ایك مقبرہ پررونے اور ہنسنے کاواقعہ۔ 363 فصل ہشتم: اموات اپنے زائروں سے کلام کرتے اور ان کے سلام وکلام کاجواب دیتے ہیں۔ 363 فصل نہم: اولیاء کی کرامتیں اور تصرفات بعدوصال بھی جاری رہتے ہیں۔ 363 فصل دہم: برزخ میں بھی اولیاء کافیض اور غلاموں کی امداد جاری رہتی ہے۔ 363 ائمہ مذاہب واولیاء سلاسل اپنے مقلدوں اور مریدوں کی ہروقت نگہبانی وشفاعت فرماتے ہیں مگروہابیہ غیرمقلدین کا اس میں حصہ نہیں۔ 363 حضرت امام مالك نے اپنے مقلد کی قبرمیں تشریف لاکر نکیرین کوسوال سے روك دیا۔ 365 حضرت امام مالك نے اپنے مقلد کی قبرمیں تشریف لاکرنکیرین کوسوال سے روك دیا۔ 365 نجدکے حنبلی اور ہند کے حنفی ہرگزحنبلی وحنفی نہیں بلکہ حنبلی اورحنفی ہیں۔ 365 جسے کوئی حاجت منظورہو اولیاء کے مزارات پرحاضرہوکر ان سے توسل کرے۔ 365 فصل یازدہم: تصریحات علماء میں کہ سلام قبور دلیل قطعی سماع وفہم وعلم وشعورہے۔ 365 فصل دوازدہم: اہل قبور سے سوائے سلام اور انواع خطاب وکلام میں ۔ 365 سرکاردوعالم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کی بارگاہ میں حاضری کے بعد صدیق وعمررضی اﷲ تعالٰی عنہما کی بارگاہ میں حاضری کاطریقہ۔ 365 فصل سیزدہم: بعددفن میت کوتلقین اور اسے عقائد اسلام یاددلانے میں۔ 365 نکتہ جلیلہ تتمیم کلام وازالہ اوہام میں۔ 365 فائدہ جمیلہ تنقیح مسئلہ تلقین میں۔ 365 لایلقن یاغیرمشروع ممانعت وعدم جوازکے لیے متعین نہیں۔ 366 شاگراستاد سے سبق پڑھتے وقت اعوذباﷲ من الشیطٰن الرجیم نہ پڑھے۔ 366 فاتحہ وسورۃ کے درمیان بسم اﷲ الرحمن الرحیم پڑھنا بالاجماع بہترہے۔ 367 تلقین میت مذہب اہلسنت اور اس کامنع مشرب معتزلہ ہے۔ 367 امام اعظم ابوحنیفہ صحابی کی رائے کے مقابل اپنی رائے ترك کردیتے ہیں۔ 367 فصل چہاردہم: ارواح کرام کونداء اور ان سے توسّل ودعا۔ 367 یاشیخ عبدالقادرکہناناجائزنہیں۔ 367 منکراستمداد متعصب ہے۔ 368 استمداد کامنکرذلیل طائفہ نوپیداہے۔ 368 جسے کوئی حاجت منظور ہو اولیاء کے مزارات پر حاضر ہوکر ان سے توسل کرے۔ 369 انکاراستمداد سے صدہادینیات کاانکارلازم آتاہے۔ 369 زائر دوردرازمقاموں سے قصدمزارات کرے۔ 370 جوازاستمدادپر دلیل کی حاجت نہیں۔ 371 مزارات پرخشوع وخضوع کرے اور اس یقین کے ساتھ اپنی حاجتیں مانگے کہ ان کی برکت سے اجابت ہوگی۔ 371 سنت الٰہی جاری ہے کہ اولیاء کے ہاتھ پر حاجت روائی ہوتی ہے۔ 372 فصل پانزدہم: بقیہ تصریحات سماع اموات میں۔ 373 ادراکات جیسے علم وسمع یقینا تمام اموات کے لئے ثابت ہیں۔ 373 حیات شہداء باقی اموات سے کامل تر اور حیات انبیاء حیات شہداء سے کامل ترہے۔ 373 قبرکے پاس قرآن مجید پڑھنے سے قاری کوقرأۃ اورمیت کواستماع کاثواب ملتاہے۔ 373 اموات کاکلام مخلوق کوسنناحق ہے۔ 377 برزخ اورآخرت کے کام اس روش پرنہیں جو دنیامیں دیکھی بھالی ہے۔ 379 بعد موت علم وسماع کاباقی رہنا بنی آدم سے خاص نہیں بلکہ جنوں کوبھی حاصل ہے۔ 379 خاص حضورانورصلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کی حیات، علم، سمع اور بصر سے متعلق وارد احادیث وآثار کو اس رسالہ میں ذکرنہ کرنے کی تین وجوہ ہیں۔ 380 نوع دوم: سومقال خاندان عزیزی کے۔ 380 وصل اول: علم وسمع وبصراموات میں۔ 381 مولوی اسحاق کانادانستہ علم اموات پرایمان لے آنا۔ 382 شاہ عبدالقادرصاحب کی توفیق 382 وصل دوم: بقاء تصرفات وکرامات بعدازوصال 382 حضورغوث اعظم رضی اﷲ تعالٰی عنہ مزار اقدس سے مثل احیاء تصرف فرماتے ہیں۔ 382 مولوی اسمٰعیل دہلوی کانیاایمان 382 وصل سوم: بعدوصال اولیاء کے فیض وامداد میں۔ 382 مال واسباب اولیاء کی حمایت میں سونپنا اور اس پرغیبی مددپانا۔ 382 سب اولیاء کومناصب حضورغوث اعظم عطافرماتے ہیں۔ 385 سب اولیاء کومناصب ومراتب حضورغوث اعظم عطافرماتے ہیں۔ 385 اولیاء مشکل کشا ہوتے ہیں۔ 390 تنبیہ: اولیاء کوغریب نوازکہنا۔ 390 اولیاء کا بعدانتقال بیداری میں آکرمددکرنا۔ 390 وصل چہارم: اصل مسئلہ مسئولہ سائل یعنی استمداد ونداء اولیاء۔ 392 نادِعلی: یاعلی، یاعلی، یاعلی۔ 392 اگرمولاعلی کرم اﷲ وجھہ الکریم اور اولیاء کو مشکل کشا ماننا شرك ہے تو تمام خاندان عزیزی مشرك ہوا۔ 400 شیئاﷲ یاشیخ عبدالقادرجیلانی کہنا 401 شیأﷲ یاشیخ عبدالقادرجیلانی 401 تحکیم بے قبول طرفین معقول نہیں۔ 401 خاتمہ: دربارۂ سماع موتٰی علمائے عرب کا فتوٰی۔ 403 تکمیل جمیل وتسجیل جلیل چندفوائدعالیہ کی یاددہانی میں۔ 403 فائدہ اولٰی: سماع موتٰی کامنکربدعتی گمراہ ہے۔ 405 فائدہ ثانیہ: اہل قبورکاعلم وسمع وبصر ہمیشہ ہے 405 البتہ جمعہ کے دن زیادہ ہوتاہے۔ 406 اولیاء احیاء کاایك وقت میں سترجگہ تشریف فرماہونامنقول ہے۔ 406 جبرئیل علیہ السلام بارگاہ نبوی میں حاضری کے وقت سدرۃ المنتہٰی پربھی جلوہ گررہتے۔ 407 فائدہ ثالثہ: ارواح مومنین جہاں چاہیں جانے کااختیاررکھتی ہیں۔ 407 جبریل علیہ السلام کے چھ سوپَرہیں۔ حاشیہ 408 جبریل علیہ السلام کے چھ سوپَرہیں۔ 408 مجالس خیرمیں حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کی تشریف آوری حق ہے۔ 408 فائدہ رابعہ: ارواح طیبہ کے لیے دیکھنے اور سننے میں دور ونزدیك سب یکساں ہے۔ 409 فائدہ خامسہ: اولیاء کوہرجگہ سے نداجائزاورسب جگہ اُن کی امداد واصل۔ 412 یازرّوق کہہ کر پکارو میں فورًا مدد کوآؤں گا۔ 412 گم شدہ چیزکاوہابی کش عمل۔ (حاشیہ) 412 گم شدہ چیزکاوہابی کش عمل۔ 413 تذییل: وہابیہ کے طورپر تمام خاندانِ دہلوی غوث اعظم وغوث الثقلین کہہ کر مشرك ہوا، حتی کہ خودمیاں اسمٰعیل دہلوی ومولوی اسحاق صاحب۔ 413 شاہ عبدالعزیز صاحب فرماتے ہیں کہ غوث اعظم اور محبوب الٰہی رضی اﷲ تعالٰی عنہما مسجودخلائق ہیں۔ 419 تنبیہ مہم واجب الملاحظہ ہرمسلم۔ 420 اگروہابیت کامذہب ہے تو قرون ثلٰثہ سے لے کر آج تك کے تمام اولیاء وعلماء مشرك ہیں۔ 420 o رسالہ الوفاق المتین بین سماع الدفین وجواب الیمین (مسئلہ یمین سے سماع موتٰی کے خلاف پراستدلال کاجواب) 420 عائدہ جزیلہ تحقیق مسئلہ یمین میں۔ 421 اگرکوئی شخص قسم کھائے کہ زید سے نہ بولوں گا تو یہ قسم زید کی حالت حیات پرمقصودرہتی ہے اگربعد انتقال زید سے کلام کرے حانث نہ ہوگا۔ 425 ہمارے نزدیك بنائے یمین عرف پرہے۔ 425 لفظ کے عرفی معنی پرقسم واردہوتی ہے نہ کہ لغوی وشرعی معنی پر۔ 425 یہ سمجھنا کہ ہمارے ائمہ مذہب کے نزدیك میت سے کلام حقیقتًا یاشرعًاکلام نہیں محض باطل ہے۔ 425 قسم کھائی بچھونے پرنہ بیٹھے گا یاچراغ سے روشنی نہ لے گا یاچھت کے نیچے نہ آئے گا توزمین پریا دھوپ میں یازیرآسمان بیٹھنے سے قسم نہ ٹوٹے گی۔ 425 قسم کھائی کہ کسی گھرمیں نہ جائے گا تومسجد وغیرہ معابد میں جانے سے حانث نہ ہوگا۔ 427 قسم کھائی کہ زید سے نہ بولے گا بیرون نماززید کوکہا السلام علیکم، توحانث ہوجائے گا۔ 427 صورت مذکورہ میں زید کی اقتداء میں قسم کھانے والے نے نمازپڑھی، زیدبھولا، اس نے بتایا توحانث نہ ہوگا، اگربیرون نمازبتایا توحانث ہوجائے گا۔ 427 قسم کھائی بچھونے پرنہ بیٹھے گا یاچراغ سے روشنی نہ لے گا یاچھت کے نیچے نہ بیٹھے گا توزمین پریا دھوپ میں یازیرآسمان بیٹھنے سے قسم نہ ٹوٹے گی۔ 427 قسم کھائی کہ زید سے نہ بولے گا بیرون نماز زید کو کہا السلام علیکم تو حانث ہو جائے گا۔ 427 گوشت کھانے کی قسم کھانے والا مچھلی کھانے سے حانث نہ ہوگا۔ 429 منکروہابیوں کے یہاں دین وشریعت اپنی ہواوہوس کانام ہے۔ 429 اہلسنت کے تمام مخالفین پر"ڈوبتے کوتنکے کاسہارا"کی مثال صادق آتی ہے۔ 429 مقدمہ اولٰی: روح کوفنانہیں، موت سے روحوں کامرجانا بدمذہبوں کاقول ہے۔ 429 موت حقیقۃً صفت بدن ہے نہ کہ وصف روح۔ 429 نیندموت کی چھوٹی بہن ہے۔ 429 مقدمہ ثانیہ: مدرك حقیقتًا روح ہے نہ کہ بدن۔ 429 بدن کی طرف مجازًا بوجہ آلیت نسبت ادراك ہوتی ہے۔ 429 مقدمہ ثالثہ: روح کی حیات مستمرہ ہے ۔ 429 اہلسنت کے نزدیك جسم شرط حیات نہیں۔ 429 قبرکی تنعیم یاتعذیب روح وجسم دونوں پر۔ 429 قبرکی تنعیم یاتعذیب روح وجسم دونوں پرہے۔ 429 جمادمن حیث ہو جماد سے سوال یااسے لذت والم کاایصال بداہۃً محال ہے۔ 430 جماد من حیث ھوجماد سے سوال یا اسے لذت والم کا ایصال بداہۃً محال ہے۔ 430 روح کی حیات مستمرہ غیرمنقطعہ ہے مگربدن کے لئے بعدعودبھی اسمترار ضروری نہیں۔ 430 روح کی حیات مستمرہ غیرمنقطعہ ہے مگربدن کے لئے بعدعودبھی استمرار ضروری نہیں۔ 430 مقدمہ رابعہ: سمع وبصر کالغوی وعرفی معنی 430 سمع وبصرکے تین معنی ہیں۔ 430 ادراك بالبصرتین امورپرموقوف ہے مواجہ بصر، تقلیب حدقہ اورازالہ غشاوہ۔ 431 ادراك بالبصرتین امورپر موقوف ہے: مواجہ بصر، تقلیب حدقہ اور ازالہ غشاوہ۔ 431 روزقیامت مومنین اپنے رب عزّوجل کودیکھیں گے اور اس کاکلام سنیں گے۔ 431 رؤیت وعلم شان روح ہے اور نطفے سے پیدائش بدن کی۔ 431 حقیقت ومصداق انسان میں چار احتمال عقلی ہیں محض بدن یا مجرد روح یاہرایك یامجموع۔ 431 مصنف کی تحقیق انیق کہ انسان روح متعلق بالبدن کانام ہے۔ 431 حقیقت ومصداق انسان میں چار احتمال عقلی ہیں محض بدن یامجرد روح یاہرایك یامجموع۔ 431 روح کابدن سے تعلق چارقسم پرہے: ایك دنیوی بحال بیداری، دوسرا بحال خواب، تیسرابرزخی اور چوتھا اُخروی۔ 431 اکمل واعلٰی تعلق اُخروی ہے اور ادون واقل تعلق برزخی ہے۔ 431 بقاء انسانیت کے لیے تعلق برزخی کافی ہے۔ 431 قرآن مجید میں صنعت استخدام کے مواقع۔(حاشیہ ) 432 قرآن مجید میں صنعت استخدام کے مواقع۔ 432 بدن پراطلاق انسان حقیقت عرفیہ ہے۔ (حاشیہ ) 432 انسان وحیوان کی تعریف میں فلاسفہ کی جہالتیں۔(حاشیہ ) 432 قرآن عظیم مطابقت عرف پراُترا۔ 432 بدن پراطلاق انسان حقیقت عرفیہ ہے۔ 432 انسان وحیوان کی تعریف میں فلاسفہ کی جہالتیں۔ 432 بعدموت بے عود حیات بدن خالی کو شرعًا عرفًا لغتًا کسی طرح سمیع وبصیرومرید وفاعل نہیں کہتے۔ 432 اطلاق انسان کے لیے دوحقیقتیں ہیں: ایك حقیقت اصلیہ دقیقہ یعنی روح متعلق بالبدن، دوسری حقیقت مشہورہ عرفیہ یعنی بدن۔ 432 مقدمہ سادسہ: صفات بدن دوقسم ہیں: اصلیہ مطلقہ اورتبعیہ مشروط بحیات۔ 432 مقدمہ سابعہ: تحریرمحل نزاع۔ 432 کلام سماع ارواح میں ہے ابدان سے غرض نہیں۔ 433 اموات کاباہم ملاقات کرنا اور آپس میں گفتگو کرنا متعدداحادیث سے ثابت۔ 433 اموات کاباہم ملاقات کرنا اور آپس میں گفتگو کرنا متعدد احادیث سے ثابت۔ 433 احتمال قاطع استدلال ہے۔ 433 جواب اول: بارہ دلائل اور پچیس شواہد پرمشتمل کہ کلام مشائخ سے مراد صرف نفی سماع بدن مردہ ہے۔ 433 تعصب صاحب تفہیم المسائل۔ 433 حتی الامکان کلمات ائمہ میں توفیق وتطبیق محمودہے۔ 433 تم قلیب بدرمیں پڑی لاشوں سے زیادہ نہیں سنتے۔ 433 مکابرہ قنوجی صاحب تفہیم المسائل۔ 434 بے شرمی صاحب تفہیم المسائل۔ 434 روح میت نہیں وہ توصرف بدن سے جداہوئی ہے اور اﷲ تعالٰی قادرہے کہ اسے دوبارہ بدن میں لے آئے۔ 434 جس پرعذاب کرناہوتاہے اسے قبرمیں یك گونہ حیات دی جاتی ہے جس سے الم پہنچنے کے قابل ہوجاتاہے۔ 434 صاحب مائۃ مسائل کی نقل میں تقصیر۔ (حاشیہ) 434 صاحب مائۃ مسائل کی نقل میں تقصیر۔ 434 آیہ کریمہ"وماانت بمسمع من فی القبور"(میں من فی القبور سے مراد بدن ہے۔ 434 صاحب تفہیم المسائل کی بدقسمتی۔ 436 بعدسوال نکیرین سعید کی روح جنت میں اور شقی کی سجین میں رہتی ہے۔ 436 ام المومنین سیدہ عائشہ صدیقہ رضی اﷲ تعالٰی عنہا صرف سماع جسمانی کی منکرہیں ادراك روحانی کی مثبت ومقرہیں۔ 437 مبحث قسم کے مسائل دوقسم پرہیں: ایك متقید بحیات اوردوسرے شامل موت وحیات۔ 437 کون سی قسم مخاطب کی حیات پرمقصوراور کون سی مخاطب کی موت وحیات دونوں شامل ہے۔ 437 توہب والحاد کے جگرمیں شگاف ڈالنے والا ارشادِ امام ابن الہمام۔ 437 آیہ کریمہ"وماانت بمسمع من فی القبور"میں من فی القبور سے مراد بدن ہے۔ 438 کلام ائمہ ومشائخ کونفی سماع ارواح پرمحمول کرنا صراحۃً باطل اورتوجیہ القول مالایرضی بہ القائل ہے۔ 438 مزارانور حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم پرحاضری کے وقت منہ کدھر کیاجائے۔ 438 روح کی تعریف۔ 440 روح عالم آب وگل سے نہیں بلکہ عالم ملکوت سے ہے۔ 441 لوگوں کارونا سن کرمردے کوصدمہ ہوتاہے۔ 441 زندوں کاروناسن کراُن کے ساتھی مردے بھی رونے لگتے ہیں۔ 441 مقبروں سے درخت اور گیاہ سبزکاٹنامکروہ ہے۔ 443 صاحب تفہیم المسائل کاخبط۔ 443 مقابر پرپیشاب کرنے سے مردوں کوایذا ہوتی ہے۔ 443 مقابرپر پیشاب کرنے سے مردوں کوایذا ہوتی ہے۔ 443 اگرکلام مشائخ کونفی سماع روح پرمحمول کیاجائے تووہ اعتراضات قاہرہ واردہوں جن سے رہائی ناممکن الحصول ہو۔ 444 کیاکافر مجاہر سے سوال قبرہوگا۔ 446 مقتولین بدرسے خطاب والی حدیث نص صریح ہے کہ اُن کافروں نے گوش بدن سے سنا۔ 447 جواحادیث سماع جسمانی میں نص ہیں ان میں تخصیص وقت یابعض اموات خود سبیل واضح ہے۔ 448 صاحب تفہیم المسائل کی نافہمی وجہل واضح۔ 449 کلام مشائخ کے مذکورہ معنی لیے جائیں سات فوائد ورنہ اتنے ہی ضرراور حاصل کچھ نہیں۔ 449 تنبیہ: بعض مسائل میں اہل بدعت اور بعض یا کل اہلسنت متفق ہوتے ہیں اور ماخذمختلف، مسئلہ تلقین بھی ایساہی ہے۔ 449 حضوراکرم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کونام لے کر مت پکارو بلکہ یوں کہویارسول اﷲ، یاحبیب اﷲ، یاخلیفۃ اﷲ ۔ 449 حضوراکرم صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کونام لے کر مت پکارو بلکہ یوں کہویارسول اﷲ، یاحبیب اﷲ، یاخلیفۃ اﷲ۔ 450 صاحب تفہیم المسائل اختراع وافتراء کاماہرکامل ہے۔ 450 بدن میت کوخارجی صدمہ بھی ایذادیتاہے۔ 450 مقتضائے اثرحضرت عمروبن العاص رضی اﷲ تعالٰی عنہ مردہ اور زندہ کی ہڈی توڑنا دردمیں برابرہے۔ 450 حضرت عمروبن العاص رضی اﷲ تعالٰی عنہ کی وصیت کہ بوقت دفن مجھ پر مٹی آہستہ ڈالنا۔ 450 جن چیزوں سے زندہ دردناك ہوتاہے ان سے مردہ بھی دردناك ہوتاہے۔ 450 مردہ اپنے نہلانے والے کو قسم دیتاہے کہ مجھ پر آسانی کرنا۔ 450 ام المومنین سیدہ عائشہ صدیقہ رضی اﷲ تعالٰی عنہا نے مردہ عورت کوکنگھی کرنے سے منع کیا۔ 450 بہرحال اگربدن میت کے لیے الم مانیے تومسئلہ یمین فی الضرب پرکچھ نقض نہیں اور نہ مانیے تومسئلہ سماع پرکچھ نقض نہیں۔ 450 جواب دوم: منفی سماع بآلات بدن ہے۔ 452 حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کافرمان کہ جمعہ کے دن مجھ پر درودزیادہ بھیجاکرو۔ 452 انبیاء علیم الصلوٰۃ والسلام کے بدن کو کھانازمین پرحرام ہے۔ 453 اﷲ تعالٰی کے نبی زندہ ہیں روزی دئیے جاتے ہیں۔ 453 جہالت صاحب تفہیم المسائل 453 موت جسد سے روح کومردہ ماننا اور ادراك روح کے لیے بدن کو شرط جاننا دونوں قول اہل بدعت، ضالین اور معتزلہ وغیرہم کے ہیں۔ 453 فائدہ جلیلہ: بحث انکار سیدہ عائشہ صدیقہ رضی اﷲ تعالٰی عنہا۔ 454 ام المومنین سیدہ عائشہ صدیقہ رضی اﷲ تعالٰی عنہا اپنے بھائی کی قبرپرحاضرہوئیں اور دوشعرپڑھے اور انہیں خطاب فرمایا۔ 455 حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم آخرشب مقبرۂ بقیع پر تشریف لے جاکرسلام وکلام وخطاب فرمایاکرتے۔ 456 حضوراقدس صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم آخرشب مقبرۂ بقیع پرتشریف لے جاکرسلام وکلام وخطاب فرمایاکرتے۔ 456 ام المومنین سیدہ عائشہ صدیقہ رضی اﷲ تعالٰی عنہا صرف سماع جسمانی کاانکارفرماتی ہیں۔ 456 جمہورعلماء نے حضرت ام المومنین کا سماع موتٰی کے مسئلہ میں انکار قبول نہیں کیا۔ 457 جواب سوم: جامع الجوابین۔ 457 قول مشائخ کہ میت یازید بعد موت نہیں سنتا چارمعانی کامحتمل ہے۔ 457 کلام مشائخ سے استناد مخالف دومقدموں پر مبنی تھا، صغرٰی یہ کہ امتناع سماع موتٰی قول اکثر مشائخ حنفیہ ہے، اور کبرٰی مطویہ مسطورہ یہ کہ جوقول اکثرمشائخ حنفیہ ہے فی نفسہٖ حق ہے یاہم پر اس کی تسلیم واجب ہے، پہلے تینوں جواب صغرٰی کے رَد میں ۔ 457 جواب چہارم: منکرین سماع موتٰی دراصل معتزلہ ہیں جو مذہب حنفیہ میں گھسے ہوئے ہیں۔ 457 کلام مشائخ سے استناد مخالف دومقدموں پر مبنی تھا، صغرٰی یہ کہ امتناع سماع موتٰی قول اکثر مشائخ حنفیہ ہے، اور کبرٰی مطویہ مسطورہ یہ کہ جوقول اکثرمشائخ حنفیہ ہے فی نفسہٖ حق ہے یاہم پر اس کی تسلیم واجب ہے، پہلے تینوں جواب صغرٰی کے رَد میں اور باقی تینوں کبرٰی کے رَد میں ہیں۔ 457 جوتلقین نہیں مانتا معتزلی ہے۔ 457 اہلسنت کے نزدیك تلقین امرشرعی ہے۔ 457 صاحب تفہیم المسائل کی منہ زوری۔ 457 منع مویّد بسندِ واضح صرف استبعاد اورمخالف ظاہر سے مندفع نہیں ہوتا۔ 457 منع مویّد بسندِ واضح صرف استبعاد اورمخالفت ظاہر سے مندفع نہیں ہوتا۔ 458 ظاہرصالح دفع ہے نہ حجت استحقاق۔ 459 مقدمہ ممنوعہ پرظاہرسے اقامت دلیل چاہنا جہالت ہے۔ 459 صاحب تفہیم المسائل کی نابینائی۔ 460 قاعدہ اجماعیہ ہے کہ مثبت، نافی پرمقدم ہوتاہے۔ 462 آدمی وہابی ہوکر جمادلایسمع ولایفہم ہوجاتاہے۔ 463 اس شبہ کا ازالہ کہ بعض اہلسنت بھی تومنع تلقین کی طرف گئے ہیں۔ 463 صاحب تفہیم المسائل کافہم سقیم۔ 463 صاحب تفہیم المسائل کی بیہوشی کہ ان کہی بول گئے۔ 463 صاحب تفہیم المسائل کی بوکھلاہٹ۔ 463 اکثرہوتاہے کہ بھولنے والے بھولنے والوں کی پیروی کرلیتے ہیں۔ 463 وجہ تداول وتوارد نقول۔ 463 جلیلہ عظیمہ: صاحب تفہیم المسائل کی پچھلی نزاکت۔ 465 عوائدجلیلہ اربعہ برائے ازالہ ہرگونہ اوہام۔ 465 عائدہ اولٰی: یہاں مذہب وہابیہ ضرورمذہب معتزلہ ہے۔ 465 وہابیہ فرضی کتابیں اور خیالی علماء گھڑلیتے ہیں۔ 465 اﷲ اﷲ صاحب تفہیم المسائل کے حیاء کاپایہ کہاں تك پہنچا۔ 465 متدیّن وہابیوں کوعبارت گھڑنی بھی نہ آئی۔ 467 وہابیہ کی من گھڑت عبارت کاایك نمونہ۔ (حاشیہ) 467 وہابیہ کی من گھڑت عبارت کاایك نمونہ۔ 468 رسالہ"نشاط السکین علٰی حلق البقرالسمین"ایك لحیم وشحیم وہابی ہیڈمولوی کے رَد میں لکھاگیا۔ 468 بطورلطیفہ وہابیہ کی ایك محدثانہ سندموضوع کاذکر۔ 469 وہابیت کاکمال نیچریت ہے۔ (حاشیہ) 469 عائدۂ ثانیہ: نفی ادراك موتٰی میں تخصیص اموردنیویہ کارَد۔ 474 وہابیت کاکمال نیچریت ہے۔ 475 ادراك کاایك فرد بھی باقی ہے تو حیات ثابت اورموت منتفی ہے۔ 476 مشروط نہ بے شرط متحقق ہوگا نہ منافی، منافی سے ملتصق۔ 479 حیات باجماع عقلاء شرط ادراك ہے اور موت منافی ادراك ہے۔ 479 صاحب تفہیم المسائل کی کج فہمی اور جہل اقبح۔ 479 حیات باجماع عقلاء شرط ادراك ہے اور موت منافی ادراک۔ 479 شروط نہ بے شرط متحقق ہوگا نہ منافی، منافی سے ملتصق۔ 479 وہابیہ کامعتزلہ کے فرقہ صالحیہ سے اتحاد۔ 479 باوصف موت ادراکات اموربرزخیہ سمع وبصروعلم وغیرہ کوباقی ماننا مذہب صالحیہ ہے۔ 479 وہابیہ کامعتزلہ کے فرقہ صالحیہ سے اتحاد ۔ 479 اہلسنت موصوف بالموت کوبحال موصوفی بالموت موصوف بالادراك نہیں مانتے بلکہ وہ جس کے لیے ادراکات برزخیہ مانتے ہیں اسے زندہ جانتے ہیں۔ 480 عائدہ ثالثہ: عذرحائل وحیلہ استغراق کارد۔ 481 صاحب تفہیم المسائل نے اپنے پاؤں پرخود تیشہ زنی کی۔ 481 بقائے روح وادراکات روح کادعوٰی ایسی نصوص قاطعہ سے ثابت ہے جس میں موافق ومخالف کسی کومجال تامّل نہیں۔ (حاشیہ) 481 مخالفین بھی تنعیم وتعذیب وادراکات برزخیہ کو مانتے ہیں۔ (حاشیہ) 481 جب مدرك باقی ہے توادراك بھی باقی ہوگا۔ 482 نفی بعض ماننے والا مدعی تخصیص ہے لہٰذا وہ دلیل پیش کرے۔ 482 دعوٰی پرمنع واردنہیں ہوسکتا خصوصًا اقامت دلیل کے بعد۔ 485 بقائے روح وادراکات روح کادعوٰی ایسی نصوص قاطعہ سے ثابت ہے جس میں موافق ومخالف کسی کومجال تامّل نہیں۔ 490 مخالفین بھی تنعیم وتعذیب وادراکات برزخیہ کو مانتے ہیں۔ 490 غیب پررجمًا بالغیب حکم لگانا ضلالت وعیب ہے۔ 491 ممکن پربے دلیل سمع جزم نہیں۔ 491 صاحب تفہیم المسائل کاخذلان وخسران۔ 491 فلاسفہ کایہ قول باطل ہے کہ نفس آن واحد میں دوچیزوں کی طرف توجہ نہیں کرسکتا۔ 491 بطلان تالی سے بطلان مقدم لازم ہے۔ 492 استغراق کواموربرزخیہ ودنیویہ میں فارق بنانا غلط ہے۔ 492 موت کا ادنٰی جھٹکا سوضرب شمشیر کے برابرہے۔ 492 فلاسفہ کایہ قول باطل ہے کہ نفس آنِ واحد میں دوچیزوں کی طرف توجہ نہیں کرسکتا۔ 492 ملك الموت کودیکھنا ہزارتلوارکے صدمہ سے بڑھ کرہے۔ 493 قبرکابھیانك ماحول۔ 493 نکیرین کی خوفناك شکلیں۔ 493 نکیرین کے لوہے کے گرزکاوزن کتناہے۔ 493 گوش سرکا ادراك بنسبت ادراك روح کے بہت قاصرومقصورہے۔ 494 احوال برزخ کاقیاس احوال وعادات دنیویہ پرباطل ومہجورہے۔ 494 اہل سنت کے نزدیك ادراکات روح بدن پر موقوف نہیں وہ ان تعلقات حادثہ سے پہلے بھی ویسے ہی مدرکہ، عالمہ، مبصرہ او رسامعہ تھی جیسے ان کے بعد۔ 494 گوش سرکا ادراك بنسبت ادراك روح کے بہت قاصر و مقصورہے۔ 494 عائدہ رابعہ: تعلقات بدن کی کمی وبیشی سے ادراکات روح پرکچھ اثرنہیں پڑتا۔ 494 تعلقات بدن بنفسہٖ نہیں بلکہ تعلق روح کے باعث ہیں۔ 494 بحمداﷲ توفیق رفیق اہلسنت اورخذلان وحرمان نصیب اہل بدعت ہے۔ 495 جواب پنجم: یہ مسئلہ فقہیہ نہیں تو ماخذکے خلاف چلنا جہل مبین۔ 495 ضلالت پراجماع امت ناممکن ہے۔ 495 سواداعظم کاخلاف ابتداع ہے۔ 495 برزخ ومعاد امورغیبیہ ہیں جن میں قیاس واجتہاد کودخل نہیں۔ 495 عقائد میں تقلیدنہیں۔ 495 عقائد میں چارچیزوں کااتباع ہے: کتاب وسنت واجماع اور سواداعظم اہلسنّت۔ 496 ہرسخن نکتہ وہرنکتہ مکانے دارد۔ 496 ہرمسئلہ اپنے ماخذہی سے لیاجائے گا۔ 496 جوفرق مراتب گماکرخلط مبحث کرے وہ جاہل ہے۔ 496 محتاط محققین فتوٰی مشائخ پرعمل کرکے اس وقت تك کسی کو کافرنہ کہیں گے جب تك تکفیر پراجماع مشائخ نہ ہولے۔ 496 فقہ کادائرہ حیثیت حلال وحرام تك منتہی ہوجاتاہے۔ 496 کفرواسلام فقہ کانہیں بلکہ عقائدوکلام کامسئلہ ہے۔ 496 جب تك ضروریات دین سے کسی شئے کاانکارنہ ہو کفرنہیں۔ 496 جواب ششم: بالفرض یہ اقوال مشائخ قابل احتجاج ہوں بھی تاہم تطبیق کیجئے یاترجیح لیجئے ہرطرح میدان اہلسنت کے ہاتھ میں ہے۔ 497 تطبیق اولٰی ہے ترجیح سے۔ 497 اگرباب ترجیح کھلے تو بھی دس١٠ وجوہ سے میدان ہمارے ہاتھ میں ہے۔ 498 زکوٰۃ، نماز، روزہ اور عشرکاثبوت۔ 498 زکوٰۃ ادا ہونے کے لیے نیت شرط ہے عیدی یاانعام کے طور پر دینا۔ سحری جگانے والے، ڈالی لانے والے۔ خوشخبری سنانے والے کو زکوٰۃ دینا۔ 498 فائدہ: شروط فاسدہ سے زکوٰۃ فاسدنہیں ہوتی۔ 498 مال زکوٰۃ سے غلہ وغیرہ خرید کرفقراء میں تقسیم کرنا۔ 498 مال زکوٰۃ سے کھانا کھلاناکپڑا پہنانا۔ 498 محتاجوں کوبٹھاکر کھانے کھلانے سے زکوٰۃ ادانہ ہوگی۔ 498 قحط کے زمانے میں چھ روپیہ من غلہ خرید کر چارروپیہ من محتاجوں کے ہاتھ بیچے اور دو روپیہ زکوٰۃ میں محسوب کرے زکوٰۃ اداہوگی یانہیں۔ 498 مسروقہ مال کی قیمت چور سے معاف کرکے مالك زکوٰۃ میں محسوب کرے۔ 498 بلااجازت مقروض اس کا قرض کوئی مال زکوٰۃ سے اداکردے۔ قرض میں دیئے ہوئے روپوں کی زکوٰۃ۔ 499 o رسالہ تجلی المشکٰوۃ لانارۃ اسئلۃ الزکٰوۃ (ہرقسم کے مال کی زکوٰۃ کے حساب لگانے، اداکرنے کے اوقات اور مصارف کے بیان) 499 زکوٰۃ سے متعلق سات سوالات ۔ 499 مسئلہ اولیٰ: زکوٰۃ بتدریج دی جائے یایکمشت۔ 499 زکوٰۃ پیشگی اداکرنے کی صورت میں تفریق وتدریج کاکامل اختیار ہے۔ 499 حولان حول سے پہلے زکوٰۃ واجب الادانہیں ہوتی۔ 499 زکوٰۃ کی پیشگی ادائیگی تبرع ہے اور تبرع پرجبرنہیں۔ 500 حولان حول کے بعد جب زکوٰۃ واجب الادا ہوچکی ہو تو اب تفریق وتدریج ممنوع ہوگی بلکہ فورًا تمام وکمال زر واجب الادا کرے ۔ 500 مذہب صحیح ومعتمد میں ادائے زکوٰۃ کاوجوب فوری ہے۔ 501 وجوب زکوٰۃ کے بعد ادائیگی میں تاخیر باعث گناہ ہے۔ 501 تبرع پرجبرنہیں ہوتا۔ 501 مذہبِ صحیح ومعتمد میں ادائے زکوٰۃ کاوجوب فوری ہے۔ 501 حج کا وجوب قول راجح پرفوری ہے لیکن تاخیر کی صورت میں بھی اداہی ہوگا نہ کہ قضاء ۔ 504 سجدہ تلاوت کاوجوب امام ابویوسف کے نزدیك فوری اور امام محمد کے نزد یك متراخی ہے مگرجب بھی کرے گابالاتفاق اداہی کہلائے گا نہ کہ قضاء۔ 504 ہمارے بہت ائمہ نے تصریح فرمائی کہ زکوٰۃ کی ادائیگی میں تاخیرکرنے والا مردودالشہادۃ ہے، اور یہی منقول ہے حضرت امام محمد سے۔ 504 سجدہ تلاوت کاوجوب امام ابویوسف کے نزدیك فوری اور امام محمد کے نزدیك متراخی ہے مگرجب بھی کرے گابالاتفاق اداہی کہلائے گا نہ کہ قضاء۔ 504 حج کاوجوب قولِ راجح پرفوری ہے لیکن تاخیر کی صورت میں بھی اداہی ہوگا نہ کہ قضاء۔ 504 بعدازوجوب زکوٰۃ ادائیگی کی تاخیر میں آفات ہیں۔ 504 بعداز وجوبِ زکوٰۃ ادائیگی کی تاخیر میں آفات ہیں۔ 504 امام محمد باقررضی اﷲ تعالیٰ عنہ کا ایمان افروز واقعہ۔ 504 امام محمدباقررضی اﷲ تعالیٰ کے فضائل۔ 506 لوگوں کوزکوٰۃ کی ادائیگی میں تدریج پرراغب کرنے والی باتیں۔ 506 مسئلہ ثانیہ: زید کے پاس زیورہے وہ اس کی زکوٰۃ دیتاہے، آئندہ کو زیور زیادہ ہوتو کس حساب سے زر زکوٰۃ زیادہ کرے۔ 507 حولانِ حول سے قمری سال مرادہے۔ 507 سونے اور چاندی کے نصاب کی تفصیل اور اس پرمقدار زکوٰۃ کابیان۔ 507 حولان حول سے قمری سال مرادہے۔ 507 حولان حول سے پہلے نصاب کی جنس سے وسط سال میں جتنے مال کا اضافہ ہوگا وہ بھی اصل نصاب میں شامل کرکے سب کی زکوٰۃ دی جائے گی بشرطیکہ کسی مال پردوبارہ زکوٰۃ لازم نہ آئے۔ 507 زکوٰۃ صرف نصاب میں واجب ہوتی ہے نہ کہ عفو میں۔ 508 مسئلہ ثالثہ: اگرآئندہ زیورکم ہوجائے توزکوٰۃ میں کس حساب سے کمی کی جائے۔ 508 نصاب میں نقصان اگرحولانِ حول سے قبل ہو تو دو حال سے خالی نہیں۔ 508 نصاب پر سال پوراہوگیا اور زکوٰۃ واجب ہوچکی مگرابھی ادانہیں کی تھی کہ مال کم ہوگیا، یہ تین حال سے خالی نہیں کہ کمی کاسبب استہلاك ہوگا یا تصدق یاہلاک۔ 508 صورت اولیٰ یعنی استہلاك کاحکم۔ 508 صورت ثانیۃ یعنی تصد ق کا حکم 508 امام ابوالسعود محمدآفندی مفتی د یار رومیہ صاحب بحرپر،صاحب بحرشرنبلالی پراور شرنبلالی اس ابوالسعود پرمقدم ہیں جو شرنبلالی کی کتب کے محشی ہیں۔ 509 امام ابوالسعود محمدآفندی مفتی دیارِ رومیہ صاحبِ بحرپر، صاحبِ بحرشرنبلالی پراور شرنبلالی اس ابوالسعود پرمقدم ہیں جو شرنبلالی کی کتب کے محشی ہیں۔ 509 صورت ثالثہ یعنی ہلاك کاحکم۔ 511 مسئلہ رابعہ: سادات محتاجین کو زکوٰۃ د ینے کابیان۔ 511 زکوٰۃ سادات کرام اور تمام بنی ہاشم پرحرام قطعی ہے۔ 511 سادات کرام پرصدقات مفروضہ کی حرمت ائمہ اربعہ کے اجماع اور احادیث متواترہ سے ثابت ہے۔ 511 سادات کرام پر صدقات مفروضہ کے حرام ہونے سے متعلق بیس صحابہ کرام رضی اﷲ تعالیٰ عنہم نے حدیثیں روایت فرمائی ہیں 511 سادات کے لیے تحریم صدقات کی علت ان حضرات عالیہ کی عزت وکرامت اور نظافت وطہارت ہے۔ 511 زکوٰۃ مال کامَیل اور گناہوں کادھوون ہے۔ 512 سادات کے لیے تحریمِ صدقات کی علت ان حضراتِ عالیہ کی عزت وکرامت اور نظافت وطہارت ہے۔ 512 غنی استحقاق کرامت میں بنی ہاشم کے برابرنہیں۔ 512 غنی استحقاقِ کرامت میں بنی ہاشم کے برابرنہیں۔ 512 ہاشمی کے غلام مکاتب کوزکوٰۃ جائزنہیں۔ 512 بنی ہاشم کے لیے جواز زکوٰۃ کے فتویٰ کی بنیاد ایك مرجوح ومجروح روایت پرہے۔ 512 بوقت اختلاف ظاہرالروایۃ ہی مرجح ہے۔ 512 جوکچھ ظاہرالروایۃ کے خلاف ہے ہمارے ائمہ کا مذہب نہیں۔ 512 بوقتِ اختلاف ظاہرالروایۃ ہی مرجح ہے۔ 512 قوت دلیل موجب تعویل ہے۔ 512 روایت کی موافقت مانع عدول ازدرایت ہے۔ 512 سادات کرام کے لیے نہ زکوٰۃ لیناجائز، نہ انہیں دینا جائز، اور نہ ان کو دینے سے زکوٰۃ اداہوتی ہے۔ 512 قول مرجوع پرفتویٰ جہالت اوراجماع کے خلاف ہے۔ 513 قولِ مرجوع پرفتویٰ جہالت اوراجماع کے خلاف ہے۔ 513 قوتِ دلیل موجبِ تعویل ہے۔ 513 سرکارِدوعالم صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کی ایك نگاہِ لطف جملہ مہماتِ دوجہاں کوبس ہے۔ 513 قیامت کادن سخت ضرورت وحاجت کادن ہے۔ 513 اس زمانہ پُرآشوب میں سادات کرام کی مواسات کیونکرہو! 514 حضرات سادات اوراہل بیت رسول صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کی خدمت ومعاونت کے فضائل۔ 514 قیامت کا دن سخت ضرورت وحاجت کادن ہے۔ 514 سرکاردوعالم صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کی ایك نگاہ لطف جملہ مہمات دو جہاں کوبس ہے۔ 514 حضرات سادات اوراہلِ بیتِ رسول صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کی خدمت ومعاونت کے فضائل۔ 514 اس زمانہ پُرآشوب میں سادات کرام کی مواسات کیونکرہو۔ 514 مالِ زکوٰہ سے میت کوکفن دیناجائزنہیں۔ 514 نیك کام میں شریك ہونے والے تمام افراد کو کامل ثواب ملتاہے شراکت کی وجہ سے کسی کے اجرمیں کمی واقع نہیں ہوتی۔ 514 مالِ زکوٰۃ سے کفنِ میت کے جواز کاحیلہ۔ 514 تعمیرِمسجدوغیرہ تمام نیك کاموں میں مالِ زکوٰۃ صرف کرنے کاحیلہ۔ 514 وہ تدبیر جس سے خدمت سادات بھی بجاہو اور زکوٰۃ بھی اداہو۔ 515 مال زکوٰۃ سے میت کوکفن دیناجائزنہیں۔ 515 مال زکوٰۃ سے کفن میت کے جواز کاحیلہ۔ 515 تعمیرمسجد وغیرہ تمام نیك کاموں میں مال زکوٰۃ صرف کرنے کاحیلہ۔ 515 نیك کام کی راہنمائی کرنے والے کو اتنا ہی ثواب ملتاہے جتنا نیك کام کرنے والے کو۔ 515 نیك کام کی راہنمائی کرنے والے کو اتنا ہی ثواب ملتا ہے جتنانیك کام کرنے والے کو ۔ 515 مالِ زکوٰۃ سے میت کوکفن دیناجائزنہیں۔ 515 نیك کاموں میں زکوٰۃ خرچ کرنے کے لیے کسی مستحقِ زکوٰۃ سے تملیك کرانے میں دونوں کو ثواب ملتاہے۔ 515 نیك کاموں میں زکوٰۃ خرچ کرنے کے لیے کسی مستحق زکوٰۃ سے تملیك کرانے میں دونوں کو ثواب ملتاہے۔ 515 جس سے تملیك کرائی اس سے جبرًا واپس نہیں لے سکتے کیونکہ وہ مستقل مالك ہوچکاہے لہٰذا اسے اختیارہے چاہے دے یانہ دے۔ 515 دائن جب اپنے دین کی جنس سے مال مدیون پائے تو اس کی رضامندی کے بغیر لے سکتاہے۔ 516 دائن اپنے مدیون فقیر کوزکوٰۃ دے کر دین کی وصولی کے طورپرواپس لے سکتاہے، نہ دے تو چھین سکتاہے۔ 516 اگرکچھ پیسے بعوض روپوں کے بیچے توجامع صغیر سے بظاہر تقابض بدلین کی شرط معلوم ہوتی ہے مگرروایت مبسوط پرایك ہی جانب کاقبضہ کافی ہے۔ 516 اگرکچھ پیسے بعوض روپوں کے بیچے توجامع صغیر سے بظاہر تقابضِ بدلین کی شرط معلوم ہوتی ہے مگرروایت مبسوط پرایك ہی جانب کاقبضہ کافی ہے۔ 516 ہبہ وصدقہ شرطِ فاسد سے فاسدنہیں ہوتے۔ 516 مصنف رحمہ اﷲ تعالیٰ علیہ کے نزدیك سیدیامسجد پرمالِ زکوٰۃ صرف کرنے کاایك بے خلش طریقہ۔ 517 ہبہ وصدقہ شرط فاسد سے فاسد نہیں ہوتے۔ 517 مصنف رحمہ اﷲ تعالیٰ علیہ کے نزد یك سید یامسجد پرمال زکوٰۃ صرف کرنے کاایك بے خلش طریقہ۔ 517 دائن اپنے مدیون فقیر کوزکوٰۃ دے کر دین کی وصولی کے طورپرواپس لے سکتاہے، نہ دے توچھین سکتاہے۔ 517 کوئی صدقہ بے قبضہ تمام نہیں ہوتا۔ 517 مال زکٰوۃ کواپنے خورد بُرد میں لانے کے لئے حیلوں کاسہارالینامقاصد شرع کے خلاف اور گویا رب تعالٰی کوفریب دیناہے۔ 517 مسئلہ خامسہ: زکوٰۃ کن مصارف میں دیناجائزہے۔ 518 مصرف زکوٰۃ کی تعریف۔ 518 سولہ اشخاص کو زکوٰۃ دینا ناجائزہے باقی سب کو د یناجائزہے۔ 518 ہاشمی کوزکوٰۃ دیناجائزنہیں۔ 518 عورت اپنے شوہرکواورشوہراپنی بیوی کو زکوٰۃ نہیں دے سکتے اگرچہ بیوی کوطلاق مغلظہ دے دی ہو جب تك عدت سے باہرنہ آئے۔ 518 اپنی اولاد اور اولادکی اولاد کو زکوٰۃ دیناجائزنہیں۔ 518 اپنے والدین اور والدین کے والدین کو زکوٰۃ دیناجائز نہیں۔ 518 اپنی اصل وفروع کو زکوٰۃ دینا ناجائز اگرچہ یہ اصلی وفرعی رشتے بذریعہ زناہوں۔ 518 جس کی ماں ہاشمیہ اورباپ غیرہاشمی ہوکیا وہ ہاشمی کہلاسکتاہے۔ 518 شرع میں نسب باپ سے ہے۔ 519 جوفقط ماں کے سیدانی ہونے سے سیّد بن بیٹھے اور اس پراصرار کرے وہ بحکمِ حدیث مستحقِ لعنت ہے۔ 519 مالِ زکوٰۃ کواپنے خوردبُرد میں لانے کے لئے حیلوں کاسہارا لینا مقاصدِ شرع کے خلاف اور گویا رب تعالیٰ کوفریب دیناہے۔ 520 اپنے اصول وفروع، شوہراوربیوی کے مملوك کوزکوٰۃ دینا ناجائزاگرچہ مکاتب ہو۔ 520 غنی، اس کی نابالغ اولاد اوراس کے غیرمکاتب مملوك کو زکوٰۃ نہیں دے سکتے۔ 520 ہاشمی کے آزاد کردہ غلام کو زکوٰۃ دینا جائز نہیں۔ 521 کافرکو زکوٰۃ نہیں دے سکتے۔ 521 ان سولہ اشخاص کا بطور خاص ذکرجنہیں زکوٰۃ دیناجائزہے مگرعدم جوازکاوہم ہوسکتاتھا۔ 521 جس کی ماں ہاشمیہ اور باپ غیرہاشمی ہو کیا وہ ہاشمی کہلاسکتا ہے! 521 جوفقط ماں کے سیّدانی ہونے سے سیّد بن بیٹھے اور اس پراصرار کرے وہ بحکم حدیث مستحق لعنت ہے۔ 521 حوائج اصلیہ سے فارغ نصاب پردسترس نہ رکھنے کی چند صورتیں۔ 521 نصاب مذکور پردسترس رکھنے والا زکوٰۃ نہیں لے سکتا، چاہے غازی ہو یا حاجی ہو یاطالب علم۔ 522 عامل زکوٰۃ بحالت غنابھی بقدر عمل زکوٰۃ سے لے سکتاہے۔ 522 زکوٰۃ د ینے میں تملیك شرط ہے۔ 522 محتاجوں کو اپنے دسترخوان پربٹھاکربطوراباحت کھاناکھلادینے، میت کے کفن ودفن میں لگانے یامسجد، کنواں، خانقاہ، مدرسہ، پل اور سرائے وغیرہ بنوانے سے زکوٰۃ ادانہ ہوگی۔ 523 مسافر اپنی حاجت سے زائد زکوٰۃ نہیں لے سکتا جبکہ فقیر حاجت سے زائد بھی لے سکتاہے۔ 523 مسئلہ سادسہ: اڑسٹھ تولے دوماشے طلائی زیور اور تین سو اکتالیس تولے نقرئی زیورپرزکوٰۃ کتنی ہوگی اور آئندہ ہرسال کے لیے دستو ر العمل کیا ہے۔ 524 جوشخص سونے اور چاندی دونوں مالوں کامالك ہو اس پر وجوب زکوٰۃ سے متعلق بعض ضوابط ضروریہ کابیان۔ 524 مال جب بشرائط معلومہ نصاب کو پہنچے توبنفسہٖ وجوب زکوٰۃ کاسبب اور ایراث حکم میں مستقل ہے۔ 524 اگرسونا اور چاندی الگ الگ نصاب نہ بنتے ہوں اور ملانے سے نصاب بن جاتے ہوں دونوں کوبطورتقویم ملاکر نصاب بنالیاجائے گا۔ 526 سونے اور چاندی کوآپس میں ملانا صرف بغرض تکمیل نصاب ہوتا ہے۔ 528 ضم سیم و زر سے مقصودتحصیل واجب ہے نہ کہ تبدیل واجب۔ 528 ذہب وفضّہ کے کامل نصابوں میں حکم ضم نہیں بلکہ دونوں پرجدازکوٰۃ واجب ہوگی۔ 532 دونوں نصابوں کامالك اگرچاہتاہے کہ ایك ہی زکوٰۃ میں دوں توقیمت لگاکر دونوں کوضم کرلینے میں مضائقہ نہیں مگر ایسی تقویم واجب ہے جس میں فقراء کا نفع زائد ہو ۔ 532 ضمِ سیم وزر سے مقصودتحصیلِ واجب ہے نہ کہ تبدیلِ واجب۔ 533 غیرنصاب کونصاب سے تقویم کرکے ملائیں گے نہ کہ نصاب کوغیرنصاب سے۔ 534 اختلاط زر و سیم تین حال میں منحصر ہے۔ 535 جدول اختلاطات زر و سیم مع اشارہ احکام۔ 536 شرح ضابطہ اولیٰ۔ 537 ضابطہ اولیٰ کی بارہ صورتیں اور ان سب کی مثالیں۔ 538 ضروری قاعدہ عظیم الفائدہ واجب الحفظ۔ 538 شرح ضابطہ ثانیہ۔ 541 ضابطہ اولیٰ کی چوبیس۲۴ صورتیں۔ 541 عالم میں کوئی اختلاط زروسیم ٣٧صورتوں سے خارج نہیں ہوسکتا۔ 549 صورت جزئیہ مسئول عنہا کاحکم۔ 549 مسئلہ سابعہ: صحیح تعداد زکوٰۃ نہ معلوم ہونے کی وجہ سے جوہرسال مقدار واجب سے کم زکوٰۃ میں دیاگیاہے وہ محسوب زکوٰۃ ہوایانہیں ! 549 ادائے زکوٰۃ میں نیت ضروری ہے مقدارواجب صحیح معلوم ہونا شرائط صحت سے نہیں ۔ 549 دینِ عبدانسان کے حوائج اصلیہ سے ہے۔ 549 دینِ عبدسے کیامرادہے ! 550 دینِ عبدمِنہاکرکے اگرنصاب باقی رہتاہے توباقی پرزکوٰۃ واجب ہوگی اگرنصاب باقی نہیں رہتا تو زکوٰۃ واجب نہ ہوگی۔ 550 جس شخص کے پاس دوسوچالیس درہم چاندی ہے اس پرچھ۶ درہم شرعی زکوٰۃ واجب ہے ایساشخص اگرہرسال پانچ درہم دیتاگیا توکیا حکم ہوگا! 551 چندسال کی زکوٰۃ ادانہ کی ہوتو ادائیگی کاطریقہ۔ 551 زکوٰۃ کے نصاب۔ 554 چند سال کی زکوٰۃ اداکرنا۔ 554 صاحب نصاب عورت کی زکوٰۃ عورت کے ذمہ ہے، جو زیورات عورت کو پہننے کے لیے دئے گئے ان کی زکوٰۃ شوہر پرہے۔ 556 مالِ تجارت، نقد، مال قرض کی صورت میں ہو تو زکوٰۃ کیسے اداہو ۔ 558 بازار کانرخ کہاں معتبرہے ! 558 مرہون زیوروں کی زکوٰۃ نہ راہن پر نہ مرتہن پر۔ 559 سونے چاندی اور روپے کے نصاب۔ 561 مرہون زیوروں کی زکوٰۃ نہ راہن پرنہ مرتہن پر۔ 563 مختلف قسم کی زکوٰۃ سے متعلق سوال۔ 563 سونے چاندی میں سال تمام ہونے پر جوبھاؤ ہواس کا اعتبارہے۔ 563 فی سیکڑہ ڈھائی روپیہ زکوٰۃ ہے۔ 564 زکوٰۃ کن چیزوں پر ہے۔ 564 بغیراجازت دوسرے کی زکوٰۃ ادانہ ہوگی چاہے باپ بیٹے کی یابیٹا باپ کی اداکرے۔ 564 زکوٰۃ میں سال تمام کانرخ معتبرہے۔ 564 حج کے لئے پس انداز مال پر زکوٰۃ قربانی اور صدقہ فطر واجب ہوں گے۔ 564 چندسال کی زکوٰۃ باقی ہوتو ان کی زکوٰۃ معلوم کرنے کاقاعدہ۔ 564 حج کے لئے پسِ انداز مال پر زکوٰۃ قربانی اور صدقہ فطرواجب ہوں گے۔ 564 بینک، ڈاك خانہ یا امانت میں روپیہ ہوں تو ان پرزکوٰۃ واجب ہے۔ 569 ڈاك خانہ کے پرامیسری نوٹوں کاحکم۔ 570 عورت کامہر مانع زکوٰۃ نہیں۔ 570 عورتوں کو دئے ہوئے زیوروں کی زکوٰۃ شوہرپر ہے۔ 570 کمالِ نصاب کے بعد اضافہ شدہ مال پربھی زکوٰۃ ہے۔ 570 شادیوں میں خرچ کرنے کے لیے رکھے ہوئے روپوں پرزکوٰۃ ہے۔ 571 نابالغ پرزکوٰۃ نہیں۔ 571 نوٹ اور روپوں کاحکم۔ 571 نصاب وخمس نصاب پرزکوۃ۔ 571 فی سیکڑہ ڈھائی روپیہ زکوٰۃ۔ 571 مال نصاب سے کم نہ ہوجائے زکوٰۃ توہرسال واجب ہوگی۔ 571 نابالغ لڑکیوں کوہبہ شدہ زیوروں کی زکوٰۃ نہ باپ پر نہ لڑکیوں پر۔ 571 نابالغ لڑکیوں کے مملوکہ زیوروں پر زکوٰۃ نہیں، نہ مرہون زیوروں پر۔ 572 کتنے روپیہ پر آدمی صاحب نصاب ہوگا۔ 572 سال تمام تك اضافہ شدہ مال زکوٰۃ میں شامل ہوگا۔ 573 امانت اورقرض کے روپے نصاب میں شمار ہوں گے۔ 573 تین سال تك عورت کے پاس زیورات تھے اور زکوٰۃ ادانہ کی…… 573 سونے، چاندی، روپیہ کا نصاب۔ 573 نصاب سے کم مال نہ ہوجائے ہرسال زکوٰۃ واجب ہوگی۔ 573 مال تجارت پرہرسال زکوٰۃ واجب ہوگی۔ 573 منافع کے جزء حصہ کی خیرات کرنے کی کسی نے منت مانی اور زائد خرچ کردیا تو زائد زکوٰۃ میں شمار نہ ہوگا۔ 574 مال تجارت کے اصل اور منافع دونوں پرزکوٰۃ ہے۔ 575 زکوٰۃ میں قمری مہینوں کااعتبار ہے انگریزی مہینوں کانہیں۔ 575 پیروز و فنڈ میں زکوٰۃ کاحکم۔ 575 ظاہراورپوشیدہ طورپرزکوٰۃ دینا۔ 575 پورے مال تجارت پرزکوٰۃ ہوگی صرف منافع پرنہیں۔ 576 زکوٰۃ اداکرنے کاوکیل اپنے مصرف میں روپیہ خرچ کرسکتاہے یانہیں۔ 577 زکوٰۃ اداکرنے کا وکیل اپنے مصرف میں روپیہ خرچ کرسکتاہے یانہیں۔ 577 زکوٰۃ کے روپے تجارت میں نہیں لگ سکتے ہیں۔ 578 مسکونہ مکان ہزاروں روپیہ کا ہویا کرایہ کے ہزاروں روپے آتے ہوں مگرضرورت سے زائدنہ ہوں وہ زکوٰۃ لے سکتاہے۔ 580 مکان اور اسباب خانہ داری پرزکوٰۃ نہیں ۔ 580 زکوٰۃ والے مال کا بیان، بہ نیتِ زکوٰۃ مقدارِ زکوٰۃ الگ کردی جائے توفقیر کودیتے وقت نیت کی ضرورت نہیں۔ 580 فقیر کے پاس دی ہوئی رقم موجود ہوتو اس وقت بھی نیت کرلیناکافی ہوگا۔ 580 دین کے اقسام اور احکام۔ 580 دین کے احکام اور اقسام ۔ 580 روپے قرض میں ہوں یاکسی نے غصب کرلیے ہوں ان کی زکوٰۃ۔ 581 قرض کے روپیہ پرزکوٰۃ۔ 581 شوہرمقروض ہوتو اس کی عورت کو مقروض قرار نہیں دیاجائے گا۔ 581 عورت صاحبِ نصاب ہوتو اس پرزکوٰۃ واجب ہوگی۔ 581 عورت قرض اداکرنے کے لیے شوہر کور وپیہ دے توشوہر پرقرض ہوگایانہیں۔ 581 عورت پرمہر کی زکوٰۃ کب ہے۔ 581 رسالہ اعزالاکتناہ فی ردِّصدقۃ مانع الزکٰوۃ (صاحب نصاب زکوٰۃ ادانہ کرے اور دیگرصدقات وخیرات کرے یاذمہ میں فرائض ہوں اور نوافل اداکرے تویہ مقبول نہیں) 582 تیسری حدیث: جس نے اپنے مال کی زکوٰۃ اداکردی اﷲ تعالیٰ نے اس کے مال سے شرکو دورکردیا۔ 582 زکوٰۃ اداکرنے سے مال بڑھتاہے جیسے اجزائے فاسدہ زائدہ کے کاٹنے سے درخت بڑھتاہے۔ 582 زکوٰۃ اعظم فروضِ دین واہم ارکانِ اسلام سے ہے۔ 582 قرآن مجید میں بتیس جگہ نماز کے ساتھ زکوٰۃ کاذکرفرمایاگیا۔ 585 زکوٰۃ دینے سے مال میں برکت اور نہ دینے سے بربادی ہوتی ہے اس پر چار احادیث کاذکر۔ 585 پہلی حدیث: زکوٰۃ کامال جس مال میں ملاہوگا اسے تباہ وبرباد کرے گا۔ 585 دوسری حدیث: خشکی اورتری میں جومال تلف ہوتاہے وہ زکوٰۃ نہ دینے کی وجہ سے ہوتاہے۔ 585 قرآن مجید میں٣۳جگہ نماز کے ساتھ زکوٰۃ کا ذکرفرمایاگیاہے۔ 585 چوتھی حدیث: زکوٰۃ دے کر اپنے مالوں کومضبوط قلعوں میں کرلو اور خیرات سے اپنے بیماروں کاعلاج کرو۔ 585 زکوٰۃ ادانہ کرنے والے اس گنوار کسان سے بھی گزرگئے جو زیادہ غلے کے حصول کے لیے تخم گندم کوزمین میں ڈال دیتاہے۔ 586 عدمِ ادائیگی زکوٰۃ کی آفات سے متعلق اٹھارہ(۱۸) حدیثیں۔ 586 زکوٰۃ نہ دینے کی جانکاہ آفتوں کی کوئی تاب نہیں لاسکتا۔ 586 ضعیف البنیان انسان کی کیاجان زکوٰۃ نہ دینے کی آفتیں اگرپہاڑوں پرڈالی جائیں توخاك میں مل جائیں۔ 586 سب سے بڑااحمق وہ شخص ہے جواپنا مال جھوٹے سچے نام کی خیرات میں صرف کرے اور اﷲ تعالیٰ کا قرض اپنی گردن پررہنے دے۔ 587 شیطان کایہ بڑا دھوکاہے کہ آدمی کونیکی کے پردے میں ہلاك کرتاہے۔ 588 نفل بے فرض نرے دھوکے کی ٹٹی ہے اس کے قبول کی اُمید تومفقود، اور اس کے ترك کا عذاب گردن پرموجود۔ 588 فرضِ خاص سلطانی قرض ہے اور نفل گویا تحفہ ونذرانہ۔ 588 ضعیف البنیان انسان کی کیاجان زکوٰۃ نہ دینے کی آفتیں اگر پہاڑوں پرڈالی جائیں توخاك میں مل جائیں۔ 589 فرض خاص سلطانی قرض ہے اور نفل گویا تحفہ ونذرانہ۔ 589 حضرت سیدناصدیق اکبررضی اﷲ تعالیٰ عنہ کی بوقت وفات سیدنا حضرت فاروق اعظم رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کو وصیت۔ 590 سیدناغوث اعظم رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کی کتابِ مستطاب فتوح الغیب شریف سے چندجگرشگاف مثالیں۔ 590 کوئی نفل قبول نہیں ہوتاجب تك فرض ادانہ کرلیاجائے۔ 590 سیدناغوث اعظم رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کی کتاب مستطاب فُتوحُ الغَیب شریف سے چندجگرشگاف مثالیں۔ 590 حضرت سیدناصدیق اکبررضی اﷲ تعالیٰ عنہ کی بوقتِ نزع سیدنا حضرت فاروق اعظم رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کو وصیت۔ 591 دی ہوئی خیرات فقیر سے واپس نہیں لے سکتا۔ 591 اسلام کے فرائض اربعہ نماز، زکوٰۃ، روزہ رمضان اور حج میں سے اگرتین اداکرے اسے کچھ کام نہ دیں گے جب تك چاروں کو نہ بجالائے۔ 591 زکوٰۃ نہ دینے والے شخص نے جوخیرات کی، مسجد بنوائی اور گاؤں وقف کیا، یہ سب امورصحیح ولازم توہوگئے مگرجب تك زکوٰۃ پوری پوری ادانہ کرے ان پراُمیدِ ثوا ب وقبول نہیں۔ 592 وقف بعد تمام لازم وحتمی ہوجاتاہے اس کے ابطال کاہرگز اختیارنہیں رہتا۔ 592 وقف بعد تمامی، لازم وحتمی ہوجاتاہے اس کے ابطال کاہرگز اختیارنہیں رہتا۔ 592 دکھاوے کے لیے پڑھی ہوئی نماز صحیح توہوگئی، فرض اُترگیامگر قبول نہ ہوگی نہ ثواب پائے گا بلکہ گنہ گار ہوگا۔ 592 اﷲ تعالیٰ کوبندے کی بھلائی اور عذابِ شدید سے اس کی رہائی منظورہے۔ 592 وقف میں میراث جاری نہیں ہوتی۔ 592 دکھاوے کے لیے پڑھی ہوئی نماز صحیح توہوگئی، فرض اُترگیامگر قبول نہ ہوگی نہ ثواب پائے گا بلکہ گنہگار ہوگا کیونکہ کسی فعل کاصحیح ہونا اور بات ہے اور مقبول ہونا اور بات۔ 593 اﷲ تعالیٰ کوبندے کی بھلائی اور عذاب شدید سے اس کی رہائی منظورہے۔ 594 زکوٰۃ اداکئے بغیر وقف، مسجد اور خیرات وغیرہ مقبول کرانے کی ایك نیك تدبیر۔ 594 مدت درازگزرنے کے باعث اگرزکوٰۃ کاتحقیقی حساب معلوم نہ ہوتوکیاکرناچاہئے۔ 595 کسی فعل کاصحیح ہونا اور بات ہے اوراس پرثواب ملنااور مقبولِ بارگاہ ہونا اور بات ہے۔ 596 اپنوں کو زکوٰۃ دینے سے دوگناثواب ہے، ایك صلہ رحمی اور ایك تصدُّق کا۔ 598 اگرکوئی شخص پچھلے تمام سالوں کی واجب الادا زکوٰۃ دے تو خالی ہاتھ رہ جاتاہے تو اس کے چھٹکارے کاحیلہ۔ 598 سال تمام پرفورًا زکوٰۃ اداکرنا واجب ہے اور پیشگی ادائیگی کے لیے ماہ رمضان بہتر۔ 599 اپنو ں کو زکوٰۃ دینے سے دو گنا ثواب ہے ایك صلہ رحمی کا اور ایك تصدّق کا۔ 599 زکوٰۃ میں قیمت کااعتبارہے ثمن کانہیں۔ 599 مصرف زکوٰۃ کے ہاتھ کوئی چیزبیع کرکے زکوٰۃ اداکرنے کی صورت۔ 600 قرض کی ایك صورت۔ 600 مال تجارت وغیرہ پرسال تمام پرزکوٰۃ واجب ہوگی۔ 600 اعزّہ کون لوگ ہیں۔ 600 oرسالہ رَادِعُ التَّعَسُّف عن الامام ابی یوسف (حضرت امام ابویوسف رحمۃ اﷲ علیہ کی جانب ایك مسئلہ کو غلط منسوب کردیاگیاہے اس رسالہ میں اس کا جواب دیاگیاہے۔ 600 امام ابویوسف کے بارے میں جوحکایت امام بخاری کے حوالے سے بیان کی جاتی ہے وہ بخاری شریف میں کہیں نہیں۔ 601 سال تمام ہونے سے پہلے اگرکوئی زکوٰۃ اداکرے تو جائز و رواہے۔ 601 ثبوت شفعہ کے بعد اس کے اسقاط کا حیلہ کرنا مکروہ ہے البتہ دفع ثبوت کے لیے حیلہ امام ابویوسف کے نزدیك مکروہ نہیں۔ 601 ثبوتِ شفعہ کے بعد اس کے اسقاط کا حیلہ کرنا مکروہ ہے البتہ دفعِ ثبوت کے لیے حیلہ امام ابویوسف کے نزدیك مکروہ نہیں۔ 602 اسقاط زکوٰۃ کے حیلہ کے عدم جواز پر فتویٰ ہے یہی طرفین کامذہب ہے۔ 602 اسقاطِ زکوٰۃ کے حیلہ کے عدمِ جواز پر فتویٰ ہے یہی طرفین کا مذہب ہے۔ 603 حیلہ اسقاطِ زکوٰۃ کے بارے میں امام ابویوسف نے اپنے سابق قول سے رجوع فرمالیا۔ 605 امامِ دین جب ایك قول سے رجوع فرمالے تو وہ اب اس کا قول نہ رہا، نہ اس سے اس پر طعن رواہے۔ 605 ٍ ابن عباس رضی اﷲ تعالیٰ عنہما جوازِمتعہ کے قائل تھے پھر حرمتِ متعہ کی طرف رجوع فرمایا۔ 605 زید بن ارقم رضی الله تعالٰی عنہ پہلے سود کی بعض صورتوں کے جواز کے قائل تھے پھر رجوع فرمایا ۔ 605 امام ابویوسف کی طرف منسوب کردہ حکایت کسی سندِمستند سے ثابت نہیں 606 کیایزیدپر لعن کرناجائزہے؟ 606 مجتہد کے اجتہاد میں کسی فعل کا جواز آنا اوربات ہے اور خود اس کا مرتکب ہونا اور بات ہے۔ 606 اساطینِ دینِ الٰہی بارہا عوام کے لیے رخصت بتاتے ہیں اور خود عزیمت پرعمل کرتے ہیں۔ 607 امام اعظم ابوحنیفہ اور ان کے شاگرد کے شاگرد محمدبن مقاتل رضی اﷲ تعالیٰ عنہما فرماتے ہیں کہ ہم نبیذِ تمر کی حرمت کافتویٰ نہیں دیتے مگر اس کے باوجود اس کو پیتے بھی نہیں ہیں۔ 608 کیایزید پر لعن کرناجائز ہے؟ 609 اساطینِ دین الٰہی بارہا عوام کے لیے رخصت بتاتے ہیں اور خود عزیمت پرعمل کرتے ہیں۔ 610 طاعنینِ امام ابویوسف پرمصنف رحمہ اﷲ تعالیٰ کی مناظرانہ گرفت ۔ 611 مجتہد اپنی خطاپر بھی ثواب پاتاہے اگر چہ صواب کاثواب دُونا ہے۔ 611 اپنے فرض سے معاندت قطعًا گناہ کبیرہ ہے۔ 611 سخت کبیرہ بلکہ اکبرالکبائر کی نسبت امام المسلمین کی طرف بے سند کردیناکسی طرح جائزنہیں ہوسکتا۔ 611 طاعنینِ امام ابویوسف پرمصنف رحمہ اﷲ تعالیٰ کی مناظرانہ گرفت۔ 611 مجتہد اپنی خطاپر بھی ثواب پاتاہے اگر چہ صواب کاثواب دُوناہے۔ 611 فرض سے معاندت قطعًا گناہ کبیرہ ہے۔ 611 مجرد استقباح و استبعاد بے دلیل شرعی مسموع نہیں۔ 612 احکامِ زہد، احکامِ شرع پر حاکم نہیں ۔ 613 جس نماز میں قلتِ خشوع ہو اہلِ سلوك اس کو باطل، مہمل، فاسد اور مختل سمجھتے ہیں۔ 613 فقہاء کااجماع ہے کہ خشوع نہ نمازکارکن ہے، نہ فرض، نہ شرط۔ 613 کرنے اور کیاکرتے میں زمین وآسمان کافرق ہے۔ 613 کَانَ یَفْعَلُ تکرار میں نص نہیں ۔ 615 واقعہ حال، محتمل صداحتمال ہوتاہے۔ 615 مجتہد اپنے اجتہاد پرملام نہیں۔ 615 امام زین الملۃ والدین کے خواب میں رسول اﷲ صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کو دیکھنے کاواقعہ ۔ 616 مجرد استقباح واستبعاد بے دلیلِ شرعی مسموع نہیں۔ 616 احکامِ زہد، احکامِ شرع پر حاکم نہیں۔ 616 امام زین الملۃ والدین کے خواب میں رسول اﷲ صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کو دیکھنے کاواقعہ۔ 621 کرنے اور کیاکرنے میں زمین وآسمان کافرق ہے۔ 621 کَانَ یَفْعَلُ تکرار میں نص نہیں۔ 621 جس نمازمیں قلتِ خشوع ہو اہلِ سلوك کے ہاں اس کو باطل، مہمل، فاسد اور مختل سمجھتے ہیں۔ 621 بعد وجوب زکوٰۃ منع کاحیلہ بالاجماع حرام قطعی یہاں کلام منع وجوب میں ہے۔ 624 بعد وجوبِ زکوٰۃ منع کاحیلہ بالاجماع حرام قطعی یہاں کلام منع وجوب میں ہے۔ 629 حق یہ ہے کہ امام ابویوسف کا قول اس لیے نہیں کہ لوگ زکوٰۃ سے بچیں بلکہ وہ وقتِ ضرورت وحاجت پرمحمول ہے۔ 642 حیلہ گناہ سے بچنے کے لیے جائزہے نہ کہ گناہ میں پڑنے کے واسطے۔ 643 حیلِ شرعیہ کا جواز قرآن وحدیث سے ثابت ہے 644 حضرت ایوب علیہ السلام کی قسم پوری کرنے کاحیلہ۔ 644 ایك کمزورشخص پرحدلگانے کاحیلہ۔ 644 سود سے بچنے کاایك حیلہ شرعیہ۔ 644 حیلِ شرعیہ کا جواز قرآن و حدیث سے ثابت ہے۔ 646 حضرت ایوب علیہ السلام کی قسم پوری کرنے کاحیلہ ۔ 646 ایك کمزورشخص پرحد لگانے کاحیلہ ۔ 646 سود سے بچنے کاایك حیلہ شرعیہ ۔ 646 بقولِ امام شافعی تمام فقہاء امام ابوحنیفہ کے بال بچے ہیں۔ 646 امام بخاری کو اﷲ تعالیٰ نے خدمتِ الفاظِ حدیث کے لیے بنایاتھا، خدمتِ معانی ائمہ مجتہدین خصوصًا امام ابوحنیفہ کاحصہ تھا۔ 646 بقول امام شافعی تمام فقہاء امام ابوحنیفہ کے بال بچے ہیں ۔ 646 امام بخاری کا اپنے زمانے میں حفظِ حدیث، نقدِرجال اور تنقیحِ صحت وضعفِ روایات میں پایہ رفیع ہے۔ 646 کتبِ احادیث میں امام بخاری کی کتاب بیشك چیدہ ومنتخب ہے۔ 646 بخاری کی تعالیق، متابعات اور شواہد کو چھوڑ کر اصولِ مسانید پرنظرکیجئے توگنجائشِ کلام ہے۔ 646 امام ابوحنیفہ کے فضائل۔ 646 امام بخاری نے امام اعظم ابوحنیفہ کے شاگردوں کے شاگردوں سے علم حاصل کیا۔ 646 امام بخاری کو اﷲ تعالیٰ نے خدمتِ الفاظِ حدیث کے لیے بنایاتھا، خدمتِ معانی ائمہ مجتہدین خصوصًا امام ابوحنیفہ کا حصہ تھا۔ 646 محدث ومجتہد کی نسبت عطار وطبیب کی مثل ہے۔ 646 امام بخاری کااپنے زمانے میں حفظِ حدیث، نقدِ رجال اور تنقیحِ صحت وضعفِ روایات میں پایہ رفیع ہے۔ 646 عطارکامل اگرطبیب حاذق کے مدارك عالیہ تك نہ پہنچے معذورہے۔ 647 امام بخاری نہ تابعین میں سے ہیں نہ تبع تابعین میں سے بلکہ امام اعظم کے پانچویں درجے میں جاکرشاگر دہیں۔ 647 امام اعظم رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کو امام اعمش رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کاخراج تحسین۔ 648 حضرت امام عامرشعبی رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کے فضائل۔ 648 امام اعظم رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کو امام اعمش رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کاخراجِ تحسین۔ 648 امام بخاری نہ تابعین میں سے ہیں نہ تبعِ تابعین میں سے بلکہ امام اعظم کے پانچویں درجے میں جاکرشاگر دہیں۔ 649 ہمارے نزدیك امام بخاری کو امام ابوحنیفہ سے وہ نسبت ہے جو حضرت امیرمعاویہ رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کو حضرت علی مرتضیٰ رضی اﷲ تعالیٰ عنہ سے۔ 649 فرقِ مراتب بے شمار حق بدست حیدرکرار، مگرمعاویہ بھی ہمارے سردار، طعن ان پربھی کارِفُجّار۔ 649 جوحمایتِ معاویہ میں حضرت علی کی اولیت وعظمت واکملیت سے آنکھ پھیرے وہ ناصبی یزیدی، اور جومحبتِ علی میں حضرت معاویہ کی صحابیت وخد متِ بارگاہ رسالت کو بھلادے وہ شیعی زیدی ہے۔ 649 یہی نسبت مذکورہ ہی ہمارے نزدیك امام ابن الجوزی کو حضورسیدناغوث اعظم اور مولانا علی قاری کو شیخ اکبرسے ہے۔ 649 امام بخاری، ابن جوزی اور ملاعلی قاری کے اعتراضوں سے مذکورہ ہستیوں کی عظمت شان میں فرق نہیں پڑتا۔ 650 ان معترضین حضرات پر اعتراض نہیں کرناچاہئے کیونکہ ان کے اعتراضوں کامنشاء نفسانیت نہ تھا بلکہ انچ اکابرمحبوبانِ خدا کے مدارك عالیہ تك عدمِ رسائی تھا۔ 651 اعتراض باطل، معترض معذور اور معترض علیہم کی شان ارفع واعلیٰ۔ 651 فرقِ مراتب بے شمار حق بدست حیدرکرار، مگرمعاویہ بھی ہمارے سردار، طعن ان پربھی کارِفجّار۔ 651 جوحمایتِ معاویہ میں حضرت علی کی اولیت وعظمت واکملیت سے آنکھ پھیرے وہ ناصبی یزیدی، اور جومحبتِ علی میں حضرت معاویہ کی صحابیت وخد متِ بارگاہِ رسالت کو بھلادے وہ شیعی زیدی ہے۔ 651 یہی نسبتِ مذکورہ ہی ہمارے نزدیك امام ابن الجوزی کو حضورسیدناغوث اعظم اور مولانا علی قاری کو شیخ اکبرسے ہے۔ 651 حولان حول کے معنی۔ 651 حولانِ حول کے معنی۔ 651 دوسرے شہروں میں مال زکوٰۃ بھیجنے کی صورت۔ 651 منی آرڈر وغیرہ کی فیس زکوٰۃ میں محسوب نہیں ہوگی۔ 651 سالی کوزکوٰۃ دے سکتے ہیں۔ 651 عشرکاشتکار پرہوگا اور بٹائی میں زمیندارپر۔ 651 دسویں بیسویں کی صورتیں ۔ 651 غلے میں زکوٰۃ نہیں اس میں عشر ہے۔ 651 ہندوستان کی زمینیں عشری ہیں یاخراجی۔ 651 مالگزاری عشرمیں داخل نہیں ۔ 652 o رسالہ افصح البیان فی حکم مزارع ھندوستان (ہندوستان کی زمینوں کے تفصیلی احکام۔) 652 ہندوستان کے مسلمانوں کی زمینیں خراجی نہ سمجھی جائیں گی جب تك کسی خاص زمین کی نسبت خراجی ہونا دلیل شرعی سے ثابت نہ ہو بلکہ وہ عشری ہیں، یانہ عشری نہ خراجی، اور دونوں صورتوں میں ان کا وظیفہ عشرہے۔ 652 جوزمین نہ عشری ہو نہ خراجی اس میں عشرواجب ہوتاہے۔ 652 عدمِ رؤیت، رؤیتِ عدم نہیں۔ 652 عدمِ نقل نقلِ عدم نہیں۔ 653 عدمِ رؤیت، رؤیتِ عدم نہیں ۔ 653 عدمِ نقل ، نقلِ عدم نہیں ۔ 653 عشرمالك زمین پرہوگا یامزارع پر؟ 653 لفظ"ناخذ"آکدالفاظ فتویٰ سے ہے۔ 654 صحت مزارعت کے بارے میں فتویٰ صاحبین کے قول پرہے۔ 654 حرج مدفوع بالنص ہے۔ 654 صحتِ مزارعت کے بارے میں فتویٰ صاحبین کے قول پرہے۔ 654 جس زمین کی نسبت خراجی ہوناثابت ہوجائے اس کا وظیفہ خراج ہے۔ 654 خراج شرعی سے مالگزاری انگریزی کوکوئی تعلق نہیں ۔ 655 مطالبہ خراج مشروط بہ تسلط ہے۔ 655 جن بلادپرجتنے دن تسلط، شرعی سلطنت کا نہ رہا بعدازتسلط بھی ان ایام کے خراج کامطالبہ نہیں کیاجاسکتا۔ 655 خراج کامصرف کیاہے ؟ 655 جس شئی کامصرف نہ رہے اس کامطالبہ عبث ہے۔ 655 جس شئ کامصرف نہ رہے اس کامطالبہ عبث ہے۔ 655 مطالبہ سلطنت اور وجو ب دیانت میں فرق ہے۔ 656 بہت چیزوں کامطالبہ سلطان کونہیں پہنچتا مگر شرعًا واجب ہیں۔ 656 مطالبہ سلطنت اور وجو بِ دیانت میں فرق ہے۔ 656 تسلط وحمایت شرط مطالبہ سلطانی ہے نہ کہ شرطِ نفسِ وجوب۔ 656 مصرفِ خراج صرف لشکراسلام نہیں بلکہ تمام مصالح عامہ مسلمین ہیں ۔ 656 تسلط وحمایت شرطِ مطالبہ سلطانی ہے نہ کہ شرطِ نفسِ وجوب۔ 656 یہاں موجبہ کلیہ یوں ہے کہ حیثماوجدت الحمایۃ وجبت الجبایۃ، نہ یوں کہ حیثما وجبت الجبایۃ وجدت الحمایۃ، تاکہ اس کا عکسِ نقیض اس طرح آتا کہ کلمالم توجد الحمایۃ لم تجب الجبایۃ ۔ 656 عبارت عنایہ میں لفظ یَختَصُّ موہم واقع ہوا ہے اور وہ زائد و خلاف مقصود ہے۔ 656 یہاں موجبہ کلیہ یوں ہے کہ حیثماوجدت الحمایۃ وجبت الجبایۃ، نہ یوں کہ حیثما وجبت الجبایۃ وجدت الحمایۃ، تاکہ اس کا عکسِ نقیض اس طرح آتا کہ کلمالم توجد الحمایۃ لم تجب الجبایۃ 656 عبارتِ عنایہ میں لفظ یختصّ موہم واقع ہواہے اور وہ زائد و خلاف مقصود ہے۔ 656 مسجدمیں زکوٰۃ خرچ کرنے کی صورت۔ 656 وضعِ مقدم سے وضعِ تالی پراستدلال کیاجاتاہے۔ 657 وضعِ تالی سے وضعِ مقدم پراستدلال نہیں کیاجاتا۔ 657 وضع مقدم سے وضع تالی پراستدلال کیاجاتاہے۔ 658 وضع تالی سے وضع مقدم پراستدلال نہیں کیاجاتا۔ 658 جو زمین ذمی نے احیاء کی بالاتفاق خراجی ہے۔ 658 خراج، آبِ خراجی کے ساتھ خاص نہیں۔ 658 مسلمان نے گھرکوباغیچہ بنالیا یامردہ زمین احیاء کی تواگرعشری پانی سے سیراب کرے گا تو عشر، اور اگر خراجی پانی سے سیراب کرے گا توخراج واجب ہوگا۔ 658 خراج کے لیے سببِ وجوب، ارضِ نامیہ ہے۔ 658 خراج کسے دیں؟ 658 خراج میں کیادیں؟ 658 خراج دوقسم ہے: (١۱)خراجِ مقاسمہ، (۲٢)خراجِ مؤظف 658 خراج کتنادیں؟ 659 جریب اور صاع کی مقدارکیاہے؟ 659 آم کی بہارکاعشرکس پرہے؟ 661 بہارکب بیچی جائے ؟ 662 جانوروں کی زکوٰۃ ۔ 662 مصارف زکوٰۃ کون لوگ ہیں؟ 663 مقروض کوزکوٰۃ دے سکتے ہیں۔ 663 طلبہ کوزکوٰۃ دے سکتے ہیں۔ 663 جوبظاہرمصرفِ زکوٰۃ ہو اسے بھی دے سکتے ہیں۔ 663 لحاف بنوائے جائیں تودھنائی سلائی کے مصارف زکوٰۃ میں شمارنہ ہوں گے۔ 663 نیازیامیلاد مالِ زکوٰۃ سے کیاجائے توزکوٰۃ ادانہ ہوگی۔ 664 چنداقارب کابیان جنہیں زکوٰۃ دی جاسکتی ہے۔ 664 صدقہ فطر کی مقدار اور اس کے مصارف، کس پر اور کب اداکرناواجب ہے؟ 664 اپنے عزیز مقروض کو زکوٰۃ دینے میں دُونا ثواب ہے۔ 664 علم دین پڑھنے والے طلبہ کوزکوٰۃ دینا افضل ہے۔ 665 گداگروں کو زکوٰۃ دینا۔ 665 اپنے عزیز مقروض کوزکوٰۃ دینے میں دُونا ثواب ہے۔ 665 علمِ دین پڑھنے والے طلبہ کوزکوٰۃ دینا افضل ہے۔ 665 زکوٰۃ کے روپے طلبہ میں صرَف کرنے کی صورتیں۔ 665 تنخواہ یاتعمیرِمدرسہ میں زکوٰۃ کے روپے صرف نہیں ہوسکتے، ان کاموں میں صرف کرنے کی صورتیں۔ 666 مالِ زکوٰۃ سے کتاب وغیرہ خرید کروقف نہیں کرسکتے، ان میں صرف کرنے کی صورت۔ 666 مسجد کے لیے دریاں خریدنے یادینی کتاب طبع کرانے میں زکوٰۃ خرچ کرنے کی صورت۔ 666 چندہ کے روپے مخلوط کرنے میں کب ضمان ہے؟ 667 دفاعی فنڈ میں زکوٰۃ دینا۔ 668 جنگ یافساد زدہ مقامات کوزکوٰۃ بھیجنے کاطریقہ۔ 672 چندہ کی رقوم باذنِ مالك مخلوط کی جاسکتی ہیں۔ 673 غنی صدقہ لے تو اس کاحکم۔ 675 طلبہ زکوٰۃ لے سکتے ہیں۔ 676 زکوٰۃ تنخواہ میں صرف نہیں ہوسکتی۔ 677 یتیم کوزکوٰۃ دیناجائزہے۔ 679 یتیم وغیرہ کوکھانے کھلانے، کپڑے پہنانے سے زکوٰۃ ادانہ ہوگی۔ کھانے کپڑے کی قیمت زکوٰۃ میں محسوب ہوگی، پکوائی وغیرہ کے مصارف محسوب نہ ہوں گے۔ 679 یتیم خانہ کے لیے مکان خریدنا یااس کے مقدمہ میں زکوٰۃ خرچ کرنا۔ 679 ضرورت پرحیلہ شرعی کرناچاہئے، اپنے صرف میں لانے کے لیے نہیں، بچوں کے اخراجات کے روپوں سے عورت زکوٰۃ ادانہیں کرسکتی۔ 679 عیدی وغیرہ کے نام سے زکوٰۃ دی جاسکتی ہے۔ 680 بہن مصرف زکوٰۃ ہے بیٹی نہیں۔ 680 باپ کو زکوٰۃ دینے کی صورت۔ 680 زکوٰۃ اور صدقہ فطرہ کے مصارف واحد ہیں۔ 680 ماں کی کفالت لڑکے پراور بہن کی کفالت بھائی پر۔ 680 ماں کی کفالت لڑکے پر اور بہن کی کفالت بھائی پر۔ 680 مسجد میں زکوٰۃ خرچ کرنے کی صورت۔ 680 حیلہ شرعی کے طریقے اور شرط۔ 680 ساداتِ کرام پرمالِ زکوٰۃ حرام ہے، زکوٰۃ سے ان کی مدد کرنے کی صورت۔ 680 مدارسِ دینیہ میں زکوٰۃ خرچ کرنے کی صورت 680 مدارسِ دینیہ میں زکوٰۃ خرچ کرنے کی صورت۔ 680 زکوٰۃ کارکن تملیك فقیر ہے۔ 680 o رسالہ الزھرالباسم فی حرمۃ الزکٰوۃ علٰی بنی ھاشم (بنی ہاشم پرزکوٰۃ اور صدقاتِ واجبہ حرام ہیں) 681 کیاخمس الخمس کے سقوط کی وجہ سے بنی ہاشم کوزکوٰۃ وصدقہ واجبہ لیناجائزہے۔ 681 صدقاتِ واجبہ نہ بنی ہاشم کودیناجائز، نہ انہیں لیناجائز۔ 681 بنی ہاشم کے لئے تحریمِ صدقات سے متعلق متواتر حدیثیں آئی ہیں۔ 681 علتِ تحریم صدقات برائے بنی ہاشم ان کی عزت وکرامت ہے۔ 682 زکوٰۃ مال کامَیل ہے جس کامال ماءِ مستمعل کی طرح ہے۔ 682 احادیثِ صحیحہ سے علتِ مذکورہ کی تصریح۔ 683 تقریرِخمسُ الخمس، تحریمِ صدقات پر مبتنی ہے نہ کہ تحریمِ صدقات تقریرِ خمسُ الخمس پر۔ 683 سقوطِ عوض سے رجوعِ معوض وہیں ہے جہاں زوالِ معوض، حصولِ عوض پرموقوف ہو۔ 683 مشتری نے ثمن بائع کو دے دئے اور مبیع بائع کے پاس ہی ہلاك ہوگیا تومشتری ثمن کے لئے رجوع کرے گا۔ 683 سقوطِ عوض سے رجوع معوض وہی ہے جہاں زوالِ معوض حصولِ عوض پرموقوف ہو۔ 684 تقریرِخمس الخمس، تحریمِ صدقات پر مبتنی ہے نہ کہ تحریمِ صدقات تقریر خمس الخمس پر۔ 684 زوالِ معوض اگرعوض کے علاوہ کسی اور علت سے معلل ہوتوجب تك وہ علت باقی رہے گی زوالِ معوض بیشك رہے گا۔ 684 مریض سے بعلتِ ضررفرضیتِ وضوء ساقط ہوجاتاہے اور اس کے عوض اس پرتیمم لازم ہوتاہے۔ 684 مریض سے بعلتِ ضرر، فرضیتِ وضو ساقط ہوجاتاہے اوراس کے عوض اس پرتیمم لازم ہوتاہے۔ 684 صعیدِطیّب کی عدم موجودگی میں تیمم بھی ساقط ہوجاتاہے۔ 685 تحریمِ صدقہ وتقریرِسہم دونوں بنی ہاشم کے لیے مستقل کرامتیں ہیں۔ 685 زوالِ معوض اگرعوض کے علاوہ کسی اور علت سے معلل ہوتوجب تك وہ علت باقی رہے گی زوال معوض بیشك رہے گا۔ 685 صعید طیب کی عدم موجودگی میں تیمم بھی ساقط ہوجاتاہے۔ 685 خمس الخمس بنی ہاشم کے لیے عوض صدقات کس معنی میں ہے ؟ 685 خمس الخمس اور صدقات واجبہ میں انفصال حقیقی نہیں بلکہ منع الجمع ہے۔ 685 منفصلہ حقیقیہ کومنع خلو لازم ہوتاہے۔ 687 معاوضتِ عرفیہ اور معاوضتِ مصطلحہ میں فرق۔ 687 خمسُ الخمس اور صدقات میں معاوضتِ مصطلحہ کا ہونا محل کلا م ہے ۔(حاشیہ ) 687 خمسُ الخمس اور صدقاتِ واجبہ میں انفصالِ حقیقی نہیں بلکہ منعُ الجمع ہے۔ 687 منفصلہ حقیقیہ کومنعِ خلو لازم ہوتاہے۔ 688 بنی ہاشم کے لیے زکوٰۃ کاعدمِ جوازظاہرالروایۃ ہے۔ 688 جوکچھ ظاہرالروایۃ کے خلاف ہو وہ ہمارے ائمہ کا قول نہیں۔ 688 قول مرجوع عنہ پرعمل ناجائزہے۔ 688 قولِ مرجوع عنہ پرعمل ناجائزہے۔ 689 مصنف کی تحقیق کہ امام طحاوی کے نزدیك بھی ظاہرالروایۃ ہی مختارہے اور وہ قطعًا ظاہرالروایۃ کو ہی"بہ ناخذ"فرمارہے ہیں۔ 690 متعددکتابوں میں امام طحاوی کی طرف خلاف ظاہرالروایۃ یعنی اختیارِجواز کی نسبت غلط فہمی سے کی گئی ہے۔ 690 امام طحاوی کی جلالتِ شان مسلم مگرعظمتِ قاہرہ اصلِ مذہب چیزے دیگراست۔ 690 امام طحاوی کے کچھ اختیارات مفردہ ہیں کہ بترك مذہب ان پرعمل کے کوئی معنی نہیں۔ 691 امام طحاوی کی طرف روایتِ شاذہ کو اختیارکرنے کی نسبت مسلم نہیں۔ 691 امام طحاوی کے اپنے کلام کے محاوی ظاہرہ اور مطاوی باہرہ سے استدلال کی سترہ۱۷ وجوہ کہ امام طحاوی کے نزدیك روایتِ تحریم مختارہے نہ کہ روایت جواز۔ 691 سباقِ کلام سے چھ قرینے۔ 691 سیاقِ کلام سے چھ قرینے۔ 691 نفسِ عبارت سے قرائن وشواہد۔ 691 بنی ہاشم کے لیے زکوٰۃ کی حرمت کا ثبوت احادیثِ کریمہ سے۔ 691 کافر، مشرک، وہابی، رافضی، قادیانی وغیرہ کو زکوٰۃ دینا حرام ہے۔ 691 صدقاتِ واجبہ غنی کے لیے حرام اور صدقاتِ نافلہ جائز۔ 692 سمرنافنڈ میں زکوٰۃ یاقربانی کی قیمت دینا۔ 692 صدقہ فطرکابیان ۔ 692 امام کوزکوٰہ، چرمِ قربانی یا تیل کے پیسے لینا، 692 امام کوزکوٰہ، چرمِ قربانی یاتیل کے پیسے لینا، 693 صدقہ فطر میں چارچیزوں میں صاع کااعتبارہے باقی میں قیمت کا۔ 693 نابالغ بچوں کافطرہ باپ کے ذمہ 693 عورت کافطرہ شوہر کے ذمہ نہیں۔ 693 بالغ کی جانب سے باپ یاشوہرکافطرہ عورت اداکرے تواذن کی ضرورت ہے۔ 694 صدقہ فطراور زرِ زکوٰۃ کے نصاب میں فرق۔ 694 انتفائے حقیقت کوانتفائے شئ قطعًا لازم ہے۔ 694 تحقیق شئ بے حقیقت شئ محال عقلی ہے۔ 694 صدقہ فطر کی مقدار۔ 694 انگریزی روپوں سے صاع کاتعین۔ 694 شرعی گز کی مقدار۔ 695 انگریزی روپے سے صاع کاتعین۔ 695 نابالغ بچوں کافطرہ باپ کے ذمہ ہے۔ 696 عورت کافطرہ نہ باپ پرنہ شوہرپر۔ 696 مہمان کافطرہ میزبان پرنہیں۔ 697 فطرہ میں چاول دیاجائے توقیمت کااعتبارہوگا وزن کانہیں۔ 697 فطرہ کی احتیاطی مقدار۔ 697 صاع کے وزن کی تحقیق۔ 698 مسجدوں میں چندہ کرنا۔ 698 صاع میں سیرکااعتبارنہیں۔ 700 ضرورت شرعیہ کے بغیرسوال کرناحرام ہے۔ 703 عام گداگروں کودیناکیساہے ؟ 703 بے سوال کوئی دے تولینے میں حرج نہیں ۔ 703 ضرورتِ شرعیہ کے بغیرسوال کرناحرام ہے۔ 707 عام گداگروں کودیناکیساہے؟ 707 بے سوال کوئی دے تولینے میں حرج نہیں۔ 707 سوال کرنے کی ایك صورت ۔ 707 حضوراکرم صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کے نام ہونے والے سالانہ فاتحہ کے پیسے محتاج کودینا۔ 707 گداگروں کودینا، بھیك مانگنے کی مذمت ۔ 708 میلاد شریف کی شیرینی کاحکم ۔ 708 میلاد شریف کی شیرینی کاحکم۔ 709 کوئی کل آمدنی بچوں پر خرچ کرے، اوردوسرا بچوں پرخرچ اور خیرات بھی کرے ان میں کون افضل ہے؟ 709 فاتحہ کے روپے جنگی فنڈ میں دینے کی ایك صورت۔ 710 زکوٰۃ سے زمین خریدکروقف کرنا۔ 710 حدیث تَصَدَّقُوا علی الادیانِ کلّھا سے کفارحربی کوصدقہ دینے پر استدلال کاجواب۔ 710 حدیث تَصدّقُوا علی الادیانِ کلّھا سے کفارحربی کوصدقہ دینے پر استدلال کاجواب۔ 710 حرام چیزوں سے سحری اور افطارکرنا۔ 710 تراویح پڑھانے کے سبب حافظ سے روزہ ساقط نہیں ہوگا۔ 710 نابالغ حافظ نوافل میں قرآن پاك پڑھنے کے سبب روزہ نہ رکھ سکے۔ 711 رمضان کو رؤیت کی خبرملنے پرروزہ توڑدیاگیااور پھرخبر کی تکذیب ہوگئی۔ 711 سفرمیں روزہ رکھنا۔ 711 مختلف موسموں میں رمضان شریف آنے کاسبب۔ 711 یوم الشك سے متعلق دومسائل۔ 712 پانچ دنوں میں روزہ کیوں ممنوع ہے ؟ 712 رمضان شریف میں قرآن پاك کی تلاوت کی فضیلت۔ 712 رؤیۃ ہلال میں تار کی خبرمعتبرنہیں اور نہ اس کی خبرپرافطارجائز۔ 712 o رسالہ ازکی الاھلال بابطال مااحدث الناس فی امرالھلال (رؤیتِ ہلال میں تار کی خبرمعتبرنہیں) 712 تحقیق ہلال سے متعلق ایك تراشیدہ طریقہ کا پانچ تنبیہات پرمشتمل رد۔ 713 تنبیہ اوّل: شریعت مطہرہ نے دربارہ ہلال دوسرے شہر کی خبرکو شہادت کافیہ یاتواتر شرعی پربناء فرمایا اور ان میں کافی وشرعی ہونے کے لئے بہت قیود و شرائط لگائیں۔ 713 تارنہ توکوئی شہادت شرعیہ ہے نہ خبرِمتواتر۔ 713 تارنہ توکوئی شہادت شرعیہ ہے نہ خبرمتواتر۔ 713 تنبیہ دوم: تار کی حالت خط سے زیادہ ردی وسقیم ہے۔ 714 امورشرعیہ میں خطوط ومراسلت کااعتبارنہیں توتارکا کیسے ہو سکتا ہے ۔ 715 خطوط کے غیر معتبر ہونے پر ائمہ دین کی عبارات ۔ 715 تنبیہ سوم :اگر اصل خبر میں کوئی خلل شرعی نہ بھی ہو تو تار میں آکرکئی وجوہ سے اس کا دامنِ اعتباریکسرتارتارہوجاتاہے۔ 715 جوحکم خلافِ قیاس ماناجاتاہے وہ موردسے آگے تجاوزنہیں کرسکتا۔ 715 تنبیہ چہارم: علماء نے تصریح فرمائی ہے کہ دوسرے شہر سے بذریعہ خط خبرشہادت دیناصرف قاضی شرع سے خاص جسے سلطان نے فصل مقدمات پر والی مقرر فرمایا ہویہاں تك کہ حکم کاخط مقبول نہیں۔ 715 جوحکم خلاف قیاس ماناجاتاہے وہ موردسے آگے تجاوزنہیں کرسکتا۔ 716 جب مقبول الکتاب کاتارناچیزہے تومردودالکتاب کاتار کیا چیز ہے؟ 716 تنبیہ پنجم: قاضی شرع کانامہ بھی صرف اسی وقت مقبول ہے جب دومردثقہ یاایك مرد دو عورتیں عادل دارالقضاء سے یہاں آکر شہادت شرعیہ دیں کہ یہ خط بالیقین اسی قاضی کاہے اس نے ہمارے سامنے لکھاہے ورنہ ہرگزقبول نہیں۔ 718 تار،ٹیلیفون، خط، جنتری وغیرہ کے غیرمعتبرہونے کے بیان میں۔ 718 عید کی نماز سے متعلق متعددمسائل۔ 719 عید کی نماز سے متعلق متعددسوال۔ 721 رؤیت ہلال میں پیشگوئی معتبرنہیں۔ 721 عیدکاچاند٣٠رمضان کودن میں نظرآئے۔ 723 عیدکاچاند تیس٣٠ رمضان کودن میں نظرآئے۔ 723 رؤیت ہلال میں اخبار کی خبریں اور خطوط معتبرنہیں۔ 724 اختلاف مطالع سے متعلق دومسائل۔ 724 رؤیت ثابت ہونے پرروزہ رکھنا فرض ہوگا جہاں بھی رؤیت ہو ۔ 724 o رسالہ طرقِ اثباتِ ھلال (اثباتِ ہلال کے سات شرعی طریقوں کابیان اور سات اختراعی طریقوں کارَد)۔ 725 ثبوتِ رؤیتِ ہلال کے لیے شرع میں سات طریقے ہیں۔ 725 طریقِ اول:خود شہادتِ رؤیت یعنی چاند دیکھنے والے کی گواہی۔ 727 ہلال رمضان کے بارے میں اکیلے شخص کی گواہی کب قول ہوگی؟ 730 ہلالِ رمضان کے بارے میں اکیلے شخص کی گواہی کب قول ہوگی؟ 730 عقل جتنے شخصوں کاغلط خبرپراتفاق محال جانے توایسی خبرمسلم وکافرسب کی مقبول ہے۔ 730 شہادۃ علی الشہادۃ کاطریقہ۔ 730 طریقِ دوم: شہادۃ علی الشہادۃ یعنی گواہوں نے چاندخود نہ بدیکھابلکہ دیکھنے والوں نے ان کے سامنے گواہی دی اور اپنی گواہی پرانہیں گواہ کیا۔ 730 گواہ فرع کوچاہئے کہ گواہ اصل اور اس کے باپ اوردادا سب کانام دے ذکرکرے یہاں تك کہ اگراسے چھوڑدے گاتوحاکم اس کی گواہی کورَد کرسکتاہے۔(حاشیہ) 730 طریقِ سوم: شہادۃ علی القضاء یعنی قاضیِ شرع کے فیصلہ پرگواہی دینا۔ 730 شہادۃ علی القضاء کاطریقہ۔ 732 کتاب القاضی الی القاضی کاطریقہ اور اس کے شرائط 736 طریقِ چہارم: کتاب القاضی الی القاضی یعنی ایك قاضی شرع کادوسرے قاضی شرع کے نام خط لکھنا۔ 736 کتاب القاضی الی القاضی کاطریقہ اور اس کے شرائط ۔ 736 طریقِ پنجم: استفاضہ 737 استفاضہ کی صورت اور اس کے شرائط۔ 737 نفی پرتواترمقبول ہے اور شہادت نامسموع ۔ 737 نفی پرتواترمقبول ہے اور شہادت نامسموع۔ 740 اثباتِ احکام میں تواتر بھی قائم مقام شہادت بلکہ اس سے اقوی ہے۔ 742 جوشہادت تواترکے خلاف ہو وہ رَد کردی جاتی ہے۔ 742 طریقِ ششم: اکمالِ عدت یعنی جب ایك مہینہ کے تیس دن پورے ہوجائیں توماہِ متصل کاہلال آپ ہی ثابت ہوجائے گااگرچہ اس کے لیے رؤیت شہادت اور حکمِ استفاضہ وغیرہ کچھ نہ ہو۔ 742 طریقِ ہفتم: توپوں کی آواز حوالیِ شہر کے دیہات والوں کے لیے دلائلِ ثبوتِ ہلال سے ہے۔ 742 اسلامی شہر میں منادی پرعمل کب ہوگا؟ 742 تنبیہ: دربارہ ہلال غیررمضان وشوال۔ 742 ثبوتِ ہلال کے غلط طریقے جو جہال میں زیادہ رائج ہیں وہ سات ہیں۔ 742 یکم: حکایتِ رؤیت 742 دوم: افواہ 742 سوم: خطوط واخبار 743 چہارم: تارجوکہ خط سے بھی زیادہ بے اعتبار ہے ۔ 743 پنجم: جنتریوں کابیان 744 ششم: قیاسات وقرائن 744 ہفتم: کچھ استقرائی اور کچھ اختراعی قاعدے 744 رؤیتِ ہلال سے متعلق دومسائل 746 استفاضہ کی تعریف ۔ 747 ابروغبار میں ایك شخص چانددیکھے۔ 750 شعبان کے چاند میں اختلاف ہو اور رمضان اور عیدمیں ٢٩کو اَبَرہوتو کیاحکم ہے؟ 751 فلاں شہروالوں نے چانددیکھا، ایسی گواہی معتبرنہیں۔ 752 یوم صومکم یوم نحرکم کے معنی۔ 752 قاضی کے حکم میں علماء ہیں یانہیں۔ 754 عیدالاضحی کی رؤیت سے متعلق سوا ل۔ 756 عیدالاضحی کی رؤیت سے متعلق سوال۔ 757 چاندبڑے ہونے کااعتبارنہیں، یونہی جنتری اورموقتین کا۔ 757 فاسق کی شہادت معتبرنہیں۔ 759 اختلافِ مطالع معتبرنہیں۔ 759 o رسالہ البدورُالاجلۃ فی امورالاھلۃ (رؤیت ہلال کے تفصیلی احکام) 760 فصل اول: رؤیتِ ہلال کے حکم اور اس کے متعلق مسائل وفوائد میں پندرہ ہلال پرمشتمل۔ 760 فرضِ کفایہ کسے کہتے ہیں ۔ 760 اگرچاند ہوگیا اور نہ دیکھا تونادانستہ عید کے دن روزہ حرام میں مبتلا ہوں گے۔ 760 ٢٩ذی القعدہ کوہلالِ ذی الحجہ کی تلاش ضروری ہے۔ 760 موصل الی الفرض فرض، اور موصل الی الواجب واجب ہوتاہے۔ 764 موصل الی الفرض فرض، اور موصل الی الواجب واجب ہوتا ہے۔ 764 تنبیہ: لوگ تین قسم ہیں۔( ۱)عادل(٢)مستور(۳)فاسق 764 عادل، مستور اور فاسق کی تعریفات۔ 766 صغیرہ اصرار سے کبیرہ ہوجاتا ہے۔ 769 جہاں ریاست اسلامی ہے ان بلاد میں جو عالم دین سنی المذہب سب سے زیادہ علم فقہ رکھتاہو وہ بحکم شرع سردارِمسلمانان ہے۔ 769 جہاں ریاست اسلامی ہے ان بلاد میں جو عالمِ دین سنی المذہب سب سے زیادہ علم فقہ رکھتاہو وہ بحکمِ شرع سردارِ مسلمانان ہے۔ 769 تنبیہ: آج کل اسلامی ریاستوں میں بھی قضاۃ وحکام اکثر بے علم ہوتے ہیں توعالمِ دین ان پربھی مقدم اور وقتِ اختلاف فتوائے عالِم پرہی عمل واجب ہے۔ 769 امام الحرمین ابوالمعالی رحمۃ اﷲ علیہ کے زمانے کی ایك حکایت۔ 769 تنبیہ: علمِ دین فقہ وحدیث ہے۔ 771 جہلِ مرکب، جہلِ بسیط سے ہزاردرجہ بدترہے۔ 771 جہل مرکب، جہل بسیط سے ہزاردرجہ بہترہے۔ 773 جس شام احتمالِ ہلال ہوجب تك حکم حاکمِ شرعی یافتوائے عالم دین نہ ہو ہرگزہرگز کسی وجہ سے بندوقیں یاآواز کی آتشبازی اپنے دنیوی کاموں کے لیے بھی نہ کریں۔ 776 جس شام احتمالِ ہلال ہوجب تك حکمِ حاکمِ شرعی یافتوائے عالم دین نہ ہو ہرگزہرگز کسی وجہ سے بندوقیں یاآواز کی آتشبازی اپنے دنیوی کاموں کے لیے بھی نہ کریں۔ 777 بغیرعلم کے فتوی دینے والے بحکمِ حدیث ضال ومضل ہیں۔ 777 رؤیتِ ہلال کی دعائیں۔ 779 فصل دوم: ان امور میں جن کا دربارہ تحقیقِ ہلال کچھ اعتبارنہیں، یہ بیس قمرپرمشتمل ہے۔ 783 اہلِ ہیئَت کون لوگ ہیں؟ 786 صحیح مذہب میں اہلِ ہیئت کااعتبارنہیں اگرچہ وہ ثقہ عادل ہوں۔ 786 تنبیہ: اس مسئلہ کے یہ معنی ہیں جو بات وہ بطورِ ہیأت کہیں قبول نہیں ورنہ اگرشہادتِ رؤیت اداکریں تومثل اورلوگوں کے ہیں جن شرائط سے اوروں کی گواہی سنی جاتی ہے ان کی بھی گواہی قبول ہوگی۔ 787 بطورعلمِ ہیأت بھی ثابت ہے کہ ٢۹کاچاندبعض ٣٠کے چاندوں سے بڑاہوناممکن ہے۔ 787 بطورِعلمِ ہیأت بھی ثابت ہے کہ ٢۲کاچاندبعض٣٠کے چاندوں سے بڑاہوناممکن ہے۔ 787 ازروئے ہیأت ثابت ہے کہ کبھی انتیس کاہلال تیس کے بعض ہلالوں سے اونچا اور دیرپاہونامتصورہے۔ 787 ازروئے ہیأت ثابت ہے کہ کبھی ۲۹ کاہلال ۳۰ کے بعض ہلالوں سے اونچا اور دیرپاہونامتصورہے۔ 788 عادت اکثری یوں ہے کہ تیسری شب کا چاند غروب نہیں ہوتا جب تك عشاء کاوقت نہ آجائے۔ 788 تنبیہ: خط بعض صورتوں میں مقبول ہوتاہے، کتاب القاضی الی القاضی، یعنی حاکمِ شرع حاکمِ شرع کو خط لکھے توبشرائطِ کثیرہ حجتِ ملزمہ ہے۔ 789 بازاری افواہ اصلًا کوئی چیزنہیں۔ 791 مدرك عرفی وشرعی میں فرق نہ کرنا صریح خطاہے۔ 791 یقین دوقسم کاہوتاہے (١۱)شرعی(٢۲)عرفی۔ 795 مدرك عرفی و شرعی میں فرق نہ کرنا صریح خطاہے۔ 795 حضوراقدس صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کے ارشادِ عالی"شھرانِ لاینقصانِ"کا کیامطلب ہے؟ 795 عورت شرمگاہ میں دوایابتّی ڈالے یاتلاعب سے مرد کومنی نکلے۔ 795 صبح تك پان کابیڑا منہ میں پڑارہے۔ 796 پانی سے استنجا کرنے میں ریاح خارج ہو۔ 796 روزے کے نواقض۔ 796 روزہ کی حالت میں پان کھانا، تمباکوپینا، نسوار لینا۔ 796 کھٹی ڈکار سے روزہ نہیں ٹوٹتا۔ 796 فصداورپچکاری کاحکم؟ 796 o رسالہ الاعلام بحالِ البخور فی الصیام (اگربتی، لوبان وغیرہ کادھواں منہ یاناك میں کس طرح جانے سے روزہ ٹوٹتاہے) 796 دُھواں یاغبار حلق یادماغ میں بلاقصد چلاجائے توروزہ نہ جائے گا اگرچہ روزہ دار ہونا یادہو۔ 797 صائم اگردُھواں یاغبار اپنے حلق یادماغ میں عمدًا، بے حالتِ نسیان صوم داخل کرے گا تو روزہ فاسد ہوگا۔ 797 مسئلہ غبار و دخان میں دخول بلاقصد اور ادخال بالقصد پر مدارِکار ہے، اول غیرمفسد اورثانی مفسدہے۔ 797 حقیقتِ صوم، مفطراتِ شرعیہ سے امساك میں محصورہے۔ 797 تکالیفِ شرعیہ قدرِ وُسع پرمقصورہیں۔ 797 حقیقتِ نکاح ایجاب وقبول ہے۔ 797 کوئی عورت مجردایجاب سے بغیرقبول کے کسی کی زوجہ نہیں بن سکتی۔ 798 حقیقتِ زکوٰۃ تملیك فقیرہے۔ 798 زمان برکت نشان سیدنا مسیح کلمۃ اﷲ صلوات اﷲ وسلامہ علیہ میں زکوٰۃ کاکوئی مصرف نہ ملے گا۔ 799 ارکانِ ساقطہ بضرورت، حقیقۃً ارکانِ سعت ہوتے ہیں نہ کہ ارکانِ اصلِ حقیقت۔ 799 مسئلہ غبار و دخان میں دخول بلاقصد اور ادخال بالقصد پر مدارِ کار ہے، اول غیرِمفسد اورثانی مفسدہے۔ 800 تکالیفِ شرعیہ قدرِوسع پرمقصورہیں۔ 800 تحقیقِ شے بے حقیقت شئ محالِ عقلی ہے۔ 801 خارج سے جوفِ صائم میں داخل ہونے والی مختلف اشیاء کے احکام۔ 802 بقاء شئ مع انتفاء حقیقت اور اجماع ذات ومنافی ذات باطل ہیں۔ 802 تکلیف بالمحال اور تکلیف مالایطاق باطل ہے۔ 805 بیمارقریب الموت نے مجبورًا دوائی پی توروزہ ٹوٹ گیا۔ 806 کسی نے قتل کی دھمکی دے کر روزہ دار کوکچھ کھلادیا توروزہ جاتارہا۔ 806 مخمصہ والے مفطر نے مجبورًا کچھ کھایا پیاتوروزہ ٹوٹ گیا اگرچہ گنہگارنہ ہوگا۔ 806 سوتے ہوئے حلق میں مفطر چلاجائے توروزہ ٹوٹ جاتاہے۔ 806 کلی کرنے کے بعد جوتری منہ میں رہتی ہے مفطرنہیں۔ 807 نکتہ دقیقہ 808 سبب مُفضی الی الشئ دوقسم ہے، ایك مفضی کلیۃً اور دوسرا مفضی نادرًا۔ 809 سببِ مفضی الی الشئی دوقسم ہے، ایك مفضی کلیۃً اور دوسرا مفضی نادرًا۔ 811 کان میں پانی کابالقصد ادخال، اصحُّ الاقوال پرمفسدصوم ہے۔ 811 نہاتے یادریا میں داخل ہوتے ہوئے پانی اگرکان میں چلاجائے توروزہ نہیں ٹوٹتا۔ 813 کنیزکوپکانے وغیرہ کی وجہ سے ایساضعف لاحق ہوا کہ مجبورًا روزہ توڑنا پڑا توقضاکرے۔ 813 غلام وکنیزکن احکام میں اطاعت مولیٰ نہ کریں۔ 816 نان پز اگرگرمی کے دنوں میں سارا دن کھاناپکائے توضعف کی وجہ سے روزہ میں خلل آتاہے توآدھادن پکائے۔ 817 غلام وکنیز کن احکام میں اطاعتِ مولیٰ نہ کریں۔ 819 کون سے روزہ دار کوکن شرائط کے تحت سالن وغیرہ میں نمك چکھنے کی اجازت ہے۔ 821 روزہ دار، بچے کوکوئی چیزچباکرکب دے سکتاہے؟ 822 دھواں جب حلق میں جاتاہے تواس کی تلخی محسوس ہوتی ہے اور طبیعت کی دافعہ فورًا دفع کرتی ہے اور جب دماغ میں جاتاہے تو اس کی سوزش معلوم ہوتی ہے جودماغ کواذیت دیتی ہے۔ 823 پانی میں غوطہ لگانا، سرمہ لگانا، خوشبوسونگھنا، سریابدن میں تیل لگانا، مسواك کرنا، منجن لگانا۔ 823 روزہ یانماز کے کفارے میں قرآن دینا۔ 824 سحری کھانے میں صبح ہونے کاعلم نہ ہو۔ 824 مرض کی وجہ سے روزہ توڑنے میں قضاہے۔ 824 ٢٩کے چاندثابت ہونے پرایك روزہ کی قضاواجب ہوگی۔ 828 صبح ہونے کے بعد سحری کھائی، شبہ ہوجائے کہ جماع صبح صادق سے قبل ہوایابعد، بلاعذرشرعی روزہ توڑنا۔ 828 مریض روزہ رکھے یانہیں۔ 828 مرد کے عوض عورت روزہ نہیں رکھ سکتی۔ 828 شیخ فانی کے لیے فدیہ ہے۔ 829 o رسالہ تفاسیرالاحکام لفدیۃ الصلٰوۃ والصیام (نماز اور روزے کے فدیہ کی مقدار کابیان) 829 نماز و روزہ کے فدیہ سے متعلق بارہ سوالات۔ 829 سات مثقال دس درہم کے برابرہوتے ہیں۔ 829 صاع دوسوستر(۲۷۰)تولے٢اور نیم صاع ایك سوپینتیس (۱۳۵)١٣٥ تولے ہے۔ 829 تولہ میں بارہ ماشے، اور ماشہ میں آٹھ رتی، اور رتی میں آٹھ چاول ہوتے ہیں۔ 829 انگریزی روپیہ سواگیارہ ماشے کاہے۔ 829 وزن بلاد میں مختلف ہوتے ہیں۔ 830 ایك نماز اور ایك روزہ کافدیہ یاکفارہ کی مقدارکیاہے؟ 830 صاع دوسوستر۲۷۰ تولے٢٧ اور نیم صاع ایك سوپینتیس ۱۳۵ تولے ہے۔ 831 مثقال کاوزن پچیس۲۵ رتی اور رتی کاپانچواں حصہ ہے۔ 831 مثقال کا وزن ۴-۱/۲ماشےہے۔ 832 درہم شرعی کاوزن پچیس رتی اور رتی کاپانچواں حصہ ہے یعنی۲۵-۵/۱ رتی ۔ 832 بریلی، لکھنؤ، دہلی اور رامپور میں رائج سیروں کے وزن میں فرق۔ 832 مذکورہ شہروں میں صاع کاوزن مختلف ہے۔ 833 فدیہ میں گندم اور جَو کے علاوہ کوئی اور غلہ دیاجائے تو اس میں وزن کالحاط نہ ہوگا، بلکہ گندم وجَو کی قیمت کالحاظ ہوگا۔ 834 ہمارے نزدیك صاع عراقی معتبرہے جو آٹھ رطل کاہوتاہے۔ 834 ایك رطل بیس۲۰ استار، ایك استار ساڑھے چارمثقال، ایك مثقال بیس۲۰ قیراط، اور ایك قیراط (۱-۴ /۵) رتی کاہوتا ہے۔ 836 دوسودرہم نصاب چاندی کے ساڑھے باون اور بیس مثقال نصاب سونے کے ساڑھے سات تولے ہوتے ہیں۔ 836 ایك رطل بیس استار، ایك استار ساڑھے چارمثقال، ایك مثقال بیس قیراط، اور ایك قیراط۱-۵/۴ رتی کاہوتاہے۔ 837 سوال پنجم کی چاروں صورتیں جائزہیں یعنی دس روزوں کافدیہ ایك ہی دن بیك وقت ایك شخص یادس شخصوں یادس دنوں میں ایك شخص یادس شخصوں کودینا۔ 837 سوال چہارم کی تمام صورتیں جائزیعنی فدیہ بیك وقت بھی دے سکتاہے اور متفرق طورپربھی، مگرجس صورت میں فقیر کونصف صاع سے کم دیتاہو وہ صورت قول راجح کے مطابق ناجائز ہے۔ 838 فدیہ نماز وروزہ کامصرف مثل کفارات وصدقات واجبہ کے ہے۔ 838 بعدمرگ زوج کافدیہ زوجہ اور زوجہ کافدیہ زوج کودینے کاحکم۔ 838 فدیہ میں قیمت دینا افضل ہے مگرقحط سالی کی صورت میں کھانا دینابہتر ہے۔ 838 چارچیزیں جن میں نص شرعی واردہے یعنی گندم، جَو، خرما اور کشمش ان میں قیمت کااعتبارنہیں، وزن شرعی ہی معتبر ہے۔ 838 چارچیزیں جن میں نص شرعی واردہے یعنی گندم، جَو، خرما اور کشمش ان میں قیمت کااعتبارنہیں، وزنِ شرعی ہی معتبرہے۔ 838 جن اشیاء میں قیمت معتبرہے ان میں روزِ وجوب کی قیمت کااعتبارہوگا نہ کہ روزِ ادا کی قیمت کا۔ 838 مدیون فقیر کوفدیہ میں دَین چھوڑدینے سے فدیہ اداہوجائے گایانہیں۔ 838 کیاوصیت بالمال فقط عین کومتناول ہوتی ہے یادین کوبھی۔ 838 اوقاتِ ثلٰثہ مکروہہ میں کوئی نمازجائزنہیں سوائے اسی دن کی عصرکے۔ 838 جوجنازہ اوقاتِ ثلٰثہ مکروہہ میں لایاگیا اس کی نماز ان اوقات میں جائزہے۔ 838 قاعدہ شرعیہ ہے کہ ادائے کامل بہ کامل نہ کہ ادائے کامل بہ ناقص۔ 838 اوقات ثلٰثہ مکروہہ میں کوئی نمازجائزنہیں سوائے اسی دن کی عصرکے۔ 838 جوجنازہ اوقات مکروہہ ثلٰثہ میں لایاگیا اس کی نماز ان اوقات میں جائزہے۔ 838 قضانمازیں عمومًا کامل ہیں لہٰذا اوقات ثلٰثہ میں ناجائزہیں۔ 838 جو مال کسی پردَین ہے جب تك وصول نہ ہومالِ کامل نہیں ناقص ہے۔ 838 لاکھوں روپے قرض میں پھیلے ہوئے ہیں اگرپاس کچھ نہیں توقسم کھاسکتاہے کہ میراکچھ مال نہیں۔ 841 دین بہ نیت زکوٰۃ معاف کردینے سے زکوٰۃ ادانہیں ہوتی۔ 841 جونصاب کسی فقیر پردین تھی وہ کُل یابعض اسے معاف کردے توقدرمعاف شدہ کی زکوٰۃ ساقط ہوگئی۔ 842 ناقص ناقص سے اداہوسکتا ہے۔ 842 اداء دَین دین سے، اور اداءِ عین دین و عین سے جائزہے۔ 842 اداء دین، عین سے ناجائزہے۔ 843 ناقص ناقص سے اداہوسکتاہے۔ 843 اداءِ دَین دین سے، اور اداءِ عین دین وعین سے جائزہے۔ 843 اداءِ دین، عین سے ناجائزہے۔ 845 لاکھوں روپے قرض میں پھیلے ہوئے ہیں اگر پاس کچھ نہیں تو قسم کھاسکتاہے کہ میراکچھ مال نہیں۔ 845 دَین معاف کردینے سے فدیہ ادانہ ہوگا۔ 847 فدیہ کی ادئیگی کاجوحیلہ ہندوالوں میں متعارف ہے ناتمام وناکافی ہے۔ 849 فدیہ کی ادائیگی کاجوحیلہ ہندوالوں میں متعارف ہے ناتمام وناکافی ہے۔ 849 ادائیگی فدیہ کاحیلہ جمیلہ۔ 850 متاخرین کی نصوص میں حیلہ کے لیے طریق دَوَر مذکورہے طریق دین کاکہیں ذکرنہیں۔ 850 بہترسال کی عمرمیں مرنے والے شخص کافدیہ کیسے اداکیاجائے گا؟ 850 سال قمری تین سوپچپن دن سے زائد نہیں ہوتا۔ 850 متاخرین کی نصوص میں حیلہ کے لیے طریقِ دورمذکورہے طریقِ دین کاکہیں ذکرنہیں۔ 850 جوشئی قطعی ویقینی ہو وہ احتیاط کی محتاج نہیں۔ 851 ایك سال کی نمازوں کے دوہزار ایك سوتیس فدیے ہوتے ہیں۔ 851 فدیہ صوم وصلوٰۃ کے علاوہ بھی بہت سے فدیے لازم ہوتے ہیں جن میں سے دس کاذکر۔ 853 جوشئ قطعی ویقینی ہو وہ احتیاط کی محتاج نہیں۔ 853 بالجملہ دین سے فدیہ اداکرنے کی دوصورتیں ہیں۔ 854 فائدہ: علماء نے حتی الامکان تقلیل دَورپرنظرفرمائی ہے۔ 854 تخفیف دَوریادَور سے بچنے کاحیلہ۔ 854 شیخ فانی اور موتیٰ کے احکام فدیہ میں متعدد فرق ہیں۔ 855 شیخ فانی اپنی حیات میں روزہ کافدیہ دے سکتاہے نمازکانہیں۔ 855 شیخ فانی پرروزہ کافدیہ حیات میں دیناواجب ہے۔ اگرقادرہو، بعدمرگ وجوب نہیں جب تك اپنے مال میں وصیت نہ کرے۔ 856 شیخ فانی اور موتیٰ کے احکامِ فدیہ میں متعدد فرق ہیں۔ 860 شیخ فانی اگراپنی زندگی میں روزہ کافدیہ اداکرے یافدیہ روزہ کی وصیت کرجائے تواس فدیہ کے کافی ہونے پریقین کیاجائے۔ 860 روزہ کی قضا سے پہلے موت آجائے توفدیہ کی وصیت واجب ہے۔ 860 شیخ فانی کے علاوہ کوئی شخص اپنی زندگی میں قضاشدہ روزہ کافدیہ دے توروزہ ساقط نہ ہوگا بلکہ قضا فرض ہے۔ 860 کوئی شخص انتقال کرجائے اور اس کے ذمہ روزہ یانمازباقی ہے تو اس کی طرف سے کسی اور کے اداکرنے سے ساقط نہ ہوں گے۔ 863 ۷۵سالہ آدمی کے لیے فدیہ۔ 864 شیخ فانی کی تعریف۔ 864 فدیہ کے مصارف۔ 866 تولوں سے فدیہ اورصاع کی مقدار۔ 866 مسواك کرنا، منجن لگانا۔ 868 عورت سے مَس کرنایاشرمگاہ دیکھنا۔ 868 جنابت کی حالت میں روزہ رکھنا۔ 870 دن بھر جنابت کی حالت میں رہنے کی مذمت اور روزے کاحکم۔ 870 صرف جمعہ کوروزہ رکھنا۔ 870 آیہ کریمہ فالاٰن باشروھن سے متعلق سوال۔ 870 آیہ کریمہ فاَلْاٰنَ بَاشِرُوْھُنَّ الاٰیۃ سے متعلق سوال۔ 870 سحری میں تاخیر اور افطار میں تعجیل مستحب ہے۔ 871 تعجیل وتاخیر کے معنی۔ 871 یہ غلط مشہورہے کہ جب رات کاساتواں حصہ باقی رہے توسحری نہ کھائی جائے، اس کامدلل رد۔ 871 o رسالہ ھدایۃ الجنان باحکام رمضان (صبح صادق اور کاذب کی معرفت کرائی گئی ہے اور نقشوں سے صبح صادق سمجھایاگیاہے، افطاروسحر کے مسائل بیان کئے گئے ہیں) 871 افطار و سحری رمضان المبارك اورچندمسائل روزہ پرمشتمل ایك اشہار کے بارے میں استفتاء اوراس کے صحیح وغلط ہونے کے متعلق استفسار۔ 871 اوقات صحیح نکالنے کے فن کو علمِ توقیت کہتے ہیں۔ 872 مرزاخیراﷲ منجم کی دوحرفی جدول سے ناواقفِ فن نفع نہیں پاسکتا۔ 872 زیج بہادر خانی کی جداولِ تعدیل سے سحری کوتوکچھ تعلق ہی نہیں اور افطار میں ناقص ہے۔ 874 مصنف رحمۃ اﷲ علیہ کے نقشہ سحروافطار کاتعارف جس میں برہان وعیان کومطابق کردیاگیا۔ 874 جوہیئت کاعلم رکھتاہے وہ نقشہ مصنف کو برہان کے مطابق دیکھ کر صبح صادق وکاذب کوپہچان سکنے والا اس کومشاہدہ کے مطابق پائے گا۔ 875 علمِ توقیت سے ہندوستان کے اکثرعلماء غافل ہیں نہ یہ ہیئت کی درسی کتابوں سے آسکتاہے۔ 875 وقت پہچاننا ہرمسلمان پرفرضِ عین ہے۔ 875 مسلمانو! یہ دین ہے جس پرخدا کی دین ہے وہ جانتاہے کہ اس کاسیکھنا مجھ پردین ہے۔ 876 صبح کاذب کی سپیدی جہاں شروع ہوتی ہے وہ اخیر تك بڑھتی ہی جاتی ہے وہاں ہرگزتاریکی نہیں آتی۔ 876 بعض کتبِ ہیئت اور ان کی اتباع میں بعض کتبِ فقہ میں یہ بات غلط لکھ دی گئی کہ جب آفتاب افق سے پندرہ درجے نیچے ہوتاہے توصبح صادق ہوتی ہے، اور صبح کاذب اس سے صرف تین درجے پہلے ہوتی ہے۔ 876 بقولِ امام غزالی صبح صادق وکاذب میں امتیاز کرنا ابتدا میں مشکل ہوتاہے لیکن بغورمشاہدہ کرتے رہنے سے بعنایتِ الٰہی دونوں صبحیں خوب نگاہ میں جچ جاتی ہیں۔ 876 صبح صادق وکاذب میں اشتباہ پیداکرنے والی پانچ وجوہ کابیان۔ 878 صبح کاذب کو حدیث میں مستطیل اورصبح کاذب کومستطیرکہاگیا۔ 878 صبح کاذب کی وجہ تسمیہ سے پیداہونے والا اشتباہ۔ 878 بعض کتبِ ہیئت اور ان کی اتباع میں بعض کتبِ فقہ میں یہ بات غلط لکھ دی گئی کہ جب آفتاب افق سے پندرہ ۱۵ درجے نیچے ہوتاہے توصبح صادق ہوتی ہے، اور صبح کاذب اس سے صرف تین درجے پہلے ہوتی ہے۔ 878 صبح کی سفیدی افق سے بہت اونچی ہی ہماری نظروں میں پیداہوتی ہے نہ کہ زمین کے کنارہ سے اُٹھتی ہوئی بلندی پرآتی ہے۔ 879 یہ قول کہ صبح رات کاساتواں حصہ ہے ہرموسم اور ہرمقام کے لیے عام نہیں۔ 879 صبح کاذب کے شروع سے صبح صادق کے انتشار تك سفیدی کوپیش آنے والی سات صورتوں کابیان۔ 881 مسائل مذکورہ اشتہار میں تیس۳۰ اغلاط کی نشاندہی 881 ہلالِ رمضان میں بحالتِ ابَروغبار اجلہ ائمہ کی تصحیح کے مطابق مستورکی شہادت بھی مقبول ہے۔ 882 مستور سے مراد وہ ہے جس کی عدالتِ باطنی مجہول ہو 882 ظاہرالروایۃ مصححہ بالتصریح سے عدول صریح جہل ونامقبول ہے۔ 882 ہلا ل رمضان میں بحالتِ ابروغبار اجلہ ائمہ کی تصحیح کے مطابق مستورکی شہادت بھی مقبول ہے۔ 882 قبولِ شہادت کے لیے مطابقت قواعدِشرعیہ کے ساتھ مطابقت قواعدِ عقلیہ کی قیدبڑھانا خلافِ مذہبِ معتمد ہے۔ 884 جوقواعد اہلِ ہیئت نے دربارہ ہلال اپنے ظنون وتخمینات سے گھڑے ہیں شرع نے اصلًا ان کی طرف التفات نہ فرمایا۔ 884 قبولِ شہادت کے لیے مطابقتِ قواعدِشرعیہ کے ساتھ مطابقتِ قواعدِ عقلیہ کی قیدبڑھانا خلافِ مذہبِ معتمد ہے۔ 884 رسول اﷲ صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم نے یہ معلوم ہونے کے باوجود کہ سیرنیّرین عزیز علیم کے حساب مقدر پر ہے دربابِ رؤیتِ ہلال حساب کویك لخت ابطال واہمال کیوں فرمایا۔ 884 امامِ اہلِ ہیئت بطلیموس نے مجسطی میں رؤیتِ ہلال کاذکرکیوں نہیں کیا۔ 884 متاخرین اہل ہیئت کے تخمینات کاتخلف دشوارنہیں۔ 884 اہلِ ہیئت رؤیتِ ہلال کے بارے میں کوئی ضابطہ صحیحہ نہیں بتاسکے۔ 884 منجمین کے حسابات میں اکثر خطاپڑی ہے۔ 884 جرمِ غیراختیاری کاحکم۔ 884 امام اہل ہیئت بطلیموس نے مجسطی میں رؤیتِ ہلال کاذکرکیوں نہیں کیا۔ 884 اہل ہیئت رؤیت ہلال کے بارے میں کوئی ضابطہ صحیحہ نہیں بتاسکے۔ 884 ثقہ عادل کی شہادتِ شرعیہ کورَد کرنے والے قواعدِعقلیہ قابلِ لحاظ نہیں۔ 884 مطلع صاف ہونے کی صورت میں ایك ثقہ کی شہادت کب مردود اور کب مقبول ہے۔ 886 ثقہ عادل کی شہادت شرعیہ کورَد کرنے والے قواعدعقلیہ قابلِ لحاظ نہیں۔ 887 فقہ میں بڑاکام قول منقح کاادراك ہے۔ 887 فقہ میں بڑاکام قولِ منقح کاادراك ہے۔ 887 جب رمضان دوعادلوں کی گواہی سے ثابت ہواہو اور تیس روزے پورے ہونے پراکتیسویں شب مطلع صاف ہونے کے باوجود چاندنظرنہ آئے توکیاحکم ہے۔ 889 مذہبِ مفتی بہ کے مقابل بعض مشائخ کے قول پر اعتمادکرنا جہل وخرقِ اجماع ہے۔ 889 یوم شك کون سادن ہے۔ 889 شك استوائے طرفین کی حالت میں ہے۔ 889 یومِ شك کون سادن ہے۔ 890 ہمارے ائمہ کرام کے نزدیك اختلافِ مطالع معتبرنہیں۔ 890 ضروریات کے لیے گواہی کی حاجت نہیں۔ 890 فتویٰ عدمِ اعتبار اختلافِ مطالع پرہے اور یہی احوط واقوی ہے۔ 890 ظاہرالروایۃ کواپنانا ہی احوط ہے۔ 891 دودلیلوں میں سے اقوی پرعمل کرنے میں ہی احتیاط ہے۔ 891 ظاہرالروایۃ کواپناناہی احوط ہے۔ 891 قولِ مرجوع پرفتویٰ دیناجہل وخرقِ اجماع ہے۔ 891 جوظاہرالروایۃ سے خارج ہو وہ امام اعظم رضی اﷲ تعالیٰ عنہ کامذہب اور قول نہیں۔ 892 جوظاہرالروایۃ سے خارج ہے وہ مرجوع عنہ ہے اور مرجوع عنہ امام صاحب کاقول نہ رہا۔ 892 جوظاہرالروایہ کے مخالف ہے وہ ہمارے اصحاب کامذہب نہیں۔ 893 اختلافِ مطالع کااعتبار کرنے والے کتنی مسافت میں اس کو معتبرمانتے ہیں۔ 894 معتبرینِ اختلافِ مطالع کاتین وجوہ سے رَد 894 ہمارے ائمہ کامذہبِ مہذب اس اعلیٰ درجہ تحقیق انیق پرہوتاہے کہ مدعیانِ تحقیق تك اس کی ہوابھی نہیں آئی۔ 896 ہمارے ائمہ نے اختلافِ مطالع کااعتبارکیوں نہیں کیا۔ 896 ہمارے ائمہ کامذہبِ مہذب اس اعلیٰ درجہ تحقیقِ انیق پرہوتاہے کہ مدعیانِ تحقیق تك اس کی ہوابھی نہیں آتی۔ 896 رؤیتِ ہلال کے بارے میں اختلافِ مطالع کادربارہ صلوات اختلافِ مطالع پرقیاس محض مع الفارق ہے۔ 896 اختلافِ مطالع کے بارے میں مولوی عبدالحی صاحب لکھنوی کے مؤقف کارَد۔ 897 امام زیلعی صاحبِ مذہب نہیں، نہ محدثینِ حنفیہ ان میں منحصرہیں۔ 897 امام ابوحنیفہ، امام ابویوسف اور امام محمدرحمۃ اﷲ تعالیٰ علیہم کے برابرکون سے محدثین ہوں گے۔ 900 حدیثِ کریب پربحث۔ 900 مصنف رحمۃ اﷲ علیہ کی حدیثِ کریب کے بارے میں توجیہ صاحبِ فتح القدیر کی توجیہ سے اولیٰ ہے۔ 901 مولوی عبدالحی صاحب لکھنوی کوتاتارخانیہ کی عبارت سمجھنے میں غلطی لگی۔ 901 مولوی صاحب مذکور کااختلافِ مطالع کے بارے میں حق کی طرف رجوع۔ 902 نیم صاع کاوزن انگریزی سیرسے کتنابنتاہے اور بریلی اور رامپور کے سیرسے کتنابنتاہے۔ 902 مولوی صاحب نے اپنے فتاویٰ کی تیسری جلد آپ ہی سوالات قائم کرکے لکھی ہے اور اس میں بہت جگہ پہلی جلدوں کے اغلاط کی اصلاح کردی لہٰذا ان کافتاویٰ دیکھنے والوں کواس کا لحاظ ضروری ہے۔ 903 جس نے بعذرِشرعی روزہ نہ رکھاہو اسے ماہِ رمضان کی حرمت کے پیشِ نظر حتی الوسع چھپ کرکھاناچاہئے۔ 903 جواشیاء نہ غذاہیں نہ دوا، اور نہ ہی مرغوبِ طبع ہیں، وہ پیٹ بھرکربھی کھالینے سے فقط قضالازم ہے کفارہ نہیں۔ 904 روزے توڑنے پروجوبِ کفارہ کی شرائط ۔ 904 کفارے میں ترتیبِ شرعی کالحاظ ضروری ہے۔ 905 جس نے بعذرِشرعی روزہ نہ رکھاہو اسے ماہِ رمضان کی حرمت کے پیش نظر حتی الوسع چھپ کرکھاناچاہئے۔ 905 جب تك انزال نہ ہو جلق سے روزہ نہیں ٹوٹتا۔ 905 قے سے روزہ کب ٹوٹتاہے۔ 906 مفطرات غیرمکفرات کاباربارکرنامطلقًا موجبِ کفارہ نہیں جب تك بہ نیتِ معصیت نہ ہو۔ 906 مفطراتِ غیر مکفرات کا بار بار کرنا مطلقا موجبِ کفارہ نہیں جب تك بنیتِ معصیت نہ ہو۔ 907 رکعاتِ تراویح کی تعداد میں اختلاف ہوکہ بیس پڑھی ہیں یااٹھارہ، تواس کی متعدد صورتیں ہیں۔ 907 حاملہ اورمرضعہ کوروزہ نہ رکھنے کی اجازت کب ہے۔ 907 رکعاتِ تراویح کی تعداد میں اختلاف ہوکہ بیس۲۰ پڑھی ہیں یااٹھارہ۱۸، تواس کی متعدد صورتیں ہیں۔ 908 تراویح میں ختمِ قرآن سنت ہے واجب نہیں۔ 908 دوبارہ ختمِ قرآنِ تراویح میں اگرچہ حافظ کے لیے قبل ایقاع سنت مؤکدہ نہیں مگربعد وقوع سنت تودرکنار جتناپڑھے گافرض واقع ہوگا۔ 908 نمازمیں فرض ابتدائی اگرچہ ایك ہی آیت ہے مگرسارا قرآن عظیم اگرایك ہی رکعت میں پڑھے توسب فرض ہی واقع ہوگا۔ 909 ضمِ سورت واجب ہے تو اس کے لیے فرض رکوع سے عودکیوں۔ 909 واجب کے لیے رفضِ فرض ناجائزجبکہ فرض کے لیے رفضِ فرض جائزہے۔ 910 قعدہ اولیٰ بھول کرسیدھا کھڑاہوگیا تواب اسے عود حلال نہیں۔ 912 ضمِ سورت بھول کررکوع میں جانے والا واپس کھڑاہو کر سورت پڑھے تودوبارہ رکوع لازم ہے۔ 912 فرض کے لیے جوفرض چھوڑا وہ جاتارہا۔ 912 حافظ ایك بار تراویح میں سناچکاتودوسری تاریخوں میں دوسری جگہ سناسکتاہے۔ 912 دوبارہ ختمِ قرآن تراویح میں اگرچہ حافظ کے لیے قبلِ ایقاع سنتِ مؤکدہ نہیں مگربعد وقوع سنت تودرکنار جتناپڑھے گافرض واقع ہوگا۔ 913 فرض کے لئے جو فرض چھوڑا وہ جاتا رہا ۔ 913 ضمِ سورت بھول کررکوع میں جانے والا واپس کھڑا ہوکر سورت پڑھے تودوبارہ رکوع لازم ہے۔ 915 واجب کے لئے رفضِ فرض ناجائز جبکہ فرض کے لیے رفضِ فرض جائزہے۔ 915 جوایك بارتراویح پڑھاچکا اسی رات دوسرے لوگوں کونہیں پڑھاسکتا۔ 915 نفل محض میں بھی استماعِ قرآن فرض ہے۔ 916 نفلِ محض میں بھی استماعِ قرآن فرض ہے۔ 916 تراویح سارے ماہِ مبارك میں سنتِ موکدہ ہے۔ 916 تراویح سارے ماہ مبارك میں سنتِ موکدہ ہے۔ 917 مولوی عبدالحی صاحب لکھنوی کے ایك فتوی کاچھ وجوہ سے رد۔ 917 سنن ونوافل میں اضعفیت مانعِ صحتِ بناء نہیں۔ 917 عاری کے پیچھے لابِس کی نمازنہیں ہوسکتی۔ 917 کلاہ پوش کے پیچھے عمامہ بند کی نمازجائزہے۔ 917 جماعتِ نفل بہ تداعی مشروع نہیں۔ 917 تراویح جس طرح متنفل کے پیچھے ساقط نہ ہوں گی اسی طرح مفترض کے پیچھے بھی ادانہ ہوں گی۔ 917 سنن ونوافل میں اضعفیت مانعِ صحت بناء نہیں۔ 917 فرض جماعت سے اور تراویح تنہاپڑھنے والا وتر کی جماعت میں شریك ہوسکتاہے۔ 918 فرض تنہا اور تراویح جماعت سے پڑھنے والا وترکی جماعت میں داخل نہیں ہوسکتا۔ 918 ناذرناذر کی اقتداء نہیں کرسکتا۔ ۶۰۵ 918 ناذر مفتر ض کی اقتداء نہیں کر سکتا۔ 918 نذرسے جووجوب آتاہے وہ عارضی ہوتاہے۔ 918 نذرسے جو وجوب آتاہے وہ عارضی ہوتاہے۔ 919 وجوبِ عارضی وجوبِ اصلی سے اضعف ہوتاہے۔ 919 اضعف پراقوی کی بناء صحیح نہیں۔ 919 اختلافِ سببِ وجوب مانعِ صحتِ بناء ہے۔ 919 ناذر ناذر کی اقتداء نہیں کرسکتا۔ 919 ناذر مفترض کی اقتداء نہیں کر سکتا ۔ 919 اختلاف سبب وجوب مانع صحت بناء ہے۔ 919 نابالغ کے پیچھے بالغوں کی کوئی نمازجائزنہیں اگرچہ ایك دن کم پندرہ برس کاہو۔ 919 نمازمیں آیتِ سجدہ تلاوت کی توسجدہ فورًا واجب ہے۔ 920 حرمتِ نمازسے خروج جس طرح مانع سجدہ تلاوت ہے یوں ہی مانع سجدہ سہو بھی ہے۔ 920 سجدہ تلاوت نمازمیں کرنابھول گیااور حرمتِ نماز سے خارج نہ ہواتھا کہ یاد آگیا توسجدہ تلاوت پھرسجدہ سہو دونوں کرے۔ 923 حرمتِ نماز سے خروج جس طرح مانعِ سجدہ تلاوت ہے یونہی مانعِ سجدہ سہو بھی ہے۔ 923 نمازمیں آیت سجدہ تلاوت کی توسجدہ فورًا واجب ہے۔ 923 دربارہ ہلال تار کی گواہی شرعًا محض باطل ونامعتبر۔ 923 تاراصلًا اہلیتِ شہادت نہیں رکھتا۔ 924 جواستفاضہ شرع نے رؤیتِ ہلال کے بارے میں معتبرفرمایا اس کے معنی کی تحقیق۔ 925 جواستفاضہ شرع نے رؤیت ہلال کے بارے میں معتبرفرمایا اس کے معنی کی تحقیق۔ 925 استفاضہ بمنزلہ خبرِمتواترہے۔ 926 دربارہ ہلالِ اضحی علامہ شامی کواشتباہ ہوا۔ 926 حج میں رَدِ شہادت اختلافِ مطالع کی بناء پرنہیں بلکہ دفعِ حرج کی وجہ سے ہے۔ 926 o رسالہ درء القبح عن درك وقت الصبح (صبح صادق معلوم کرنے کاقاعدہ بیان کیاگیاہے) 926 کیاشریعت میں صبح صادق معلوم کرنے کاکوئی قاعدہ کلیہ ہے یاآنکھوں سے دیکھنا ضروری ہے۔ 926 مفتاح الصلوٰۃ میں جوبحوالہ خزانۃ الروایات لکھاہے کہ رات کاساتواں حصہ فجرہوتاہے اس کاکیامطلب ہے۔ 926 شریعتِ مطہرہ نے نماز، روزہ اور حج وغیرہ کے لیے جواوقات مقررفرمائے ان کامدار رؤیت پرہے۔ 927 شریعتِ محمدیہ علیٰ صاحبہا الصلوٰۃ والسلام تمام جہان کے لیے اُتری ہے۔ 927 اوقات کے لیے حکیم رحیم جل جلالہ نے دوکھلی نشانیاں مقرر فرمادیں یعنی چانداورسورج۔ 927 ادراك اوقات کے لیے شمس وقمرکے تقررپرقرآن وحدیث سے دلائل۔ 927 اوقات کے لیے حکیم رحیم جل جلالہ نے دوکھلی نشانیاں مقررفرمادیں یعنی چانداورسورج۔ 927 اہلِ ہیئتِ جدیدہ فضول باتوں میں نہایت تدقیق وتعمق کرتے ہیں اس کی چندمثالیں۔ 927 رؤیت کے تکرار سے تجربہ نے کچھ ضوابط کلیہ دئیے جن کی مدد سے وقت کوقوانینِ علمِ ہیئت وزیج کے ضابطہ میں لے آنا میسرہوا۔ 928 ہلال کے ظہور وخفا کے اسباب کثیر و نامنضبط ہیں۔ 928 بطلیموس نے متحیرہ خمسہ وکواکبِ ثوابت کے ظہور و خفاکے لیے باب وضع کرنے کے باوجود رؤیتِ ہلال سے اصلًا بحث نہ کی۔ 928 متاخرین اربابِ ہیئت نے بلحاظ درجہ ارتفاع یابعد معدل وقوس تعدیل الغروب وغیرہ کی کچھ باتیں رؤیتِ ہلال کے بارے میں کیں لیکن وہ خود ان میں بشدت مختلف ہیں۔ 928 اہلِ ہیئتِ جدیدہ فضول باتوں میں نہایت تدقیق وتعمق کرتے ہیں اس کی چند مثالیں۔ 929 ہمارے علماء نے تصریح فرمائی کہ رؤیتِ ہلال کے بارے میں اہلِ توقیت کا قول منظو رنہیں۔ 929 رؤیت کے تکرار سے تجربہ نے کچھ ضوابط کلیہ دئیے جن کی مدد سے وقت کوقوانینِ علمِ ہیئت وزیج کے ضابطہ میں لے آنامیسرہوا۔ 929 بطلیموس نے متحیرہ خمسہ وکواکبِ ثوابت کے ظہوروخفاکے لیے باب وضع کرنے کے باوجود رؤیتِ ہلال سے اصلًا بحث نہ کی۔ 930 متاخرین ارباب ہیئت نے بلحاظ درجہ ارتفاع یابعد معدل وقوس تعدیل الغروب وغیرہ کی کچھ باتیں رؤیت ہلال کے بارے میں کیں لیکن وہ خود ان میں بشدت مختلف ہیں۔ 930 شہرکاعرض اور جزء شمس کامیل معلوم ہونا طلوع وغروب کاوقت بتانے کے لیے کافی ووافی ہے۔ 930 انکسارکیاہے اور اس کی مقدار مدت دریافت کرنے کاضابطہ 930 شہرکاعرض اور جزء شمس کامیل معلوم ہونا طلوع وغروب کاوقت بتانے کے لیے کافی و وافی ہے۔ 930 شرع مطہر میں طلوع وغروب عرفی معتبرہے۔ 930 بالائے زمین ٤۴۵٥سے ۵۲٥ میل تك علی الاختلاف بخارات وہوا ءِ غلیظہ محیط ہوتی ہیں۔ 930 شعاعِ بصر پہلے ملاءِ غلیظ پھرملاءِ صافی میں گزرکرافق میں پہنچتی ہے۔ 930 انکسارکیاہے اور اس کی مقدار دریافت کرنے کاضابطہ 931 بالائے زمین ٤٥۴۵ سے ۵۲ ٥٢ میل تك علی الاختلاف بخارات وہواءِ غلیظہ محیط ہوتی ہے ۔ 931 شعاع بصر پہلے ملاءِ غلیظ پھرملاءِ صافی میں گزرکرافق میں پہنچتی ہے۔ 931 صبح کاذب وصبح صادق کے وقت انحطاطِ شمس کے درجات میں اہلِ ہیئت کااختلاف۔ 931 صبح کاذب اور صبح صادق کی شرعی تعریف۔ 931 صبح کاذب اور صبح صادق میں کتنے درجات کافاصلہ ہے۔ 931 امام اعظم کے نزدیك وقتِ مغرب شفقِ ابیض مستطیرتك ہے۔ 932 امام اعظم کے نزدیك وقتِ مغرب شفقِ ابیضِ مستطیرتك ہے۔ 932 صبح صادق کے لیے ١٥ درجے انحطاط کے بطلان اور١۱۸ ٨ درجے انحطاط کی صحت کامؤید مشہورواقعہ۔ 932 امام شمس الائمہ حلوانی کاسن وفات کیاہے۔(حاشیہ) 933 صبح صادق کے لئے ۱۵ درجے انحطاط کے بطلان اور ۱۸ درجے انحطاط کی صحت کا مؤید مشہور واقعہ ۔ 933 امام شمس الائمہ حلوانی کی سنِ وفات کیا ہے (حاشیہ) 933 فرع جب تکذیبِ اصل کرے توفرع باقرارِ خود کاذب ہے کیونکہ فرع اصل پرمبتنی ہے جب مبنی باطل تومبتنی بھی باطل۔ 933 سحری کے لیے نقارہ بجاناجائزہے۔ 933 الموڑہ اوربریلی کے سحروافطار کے وقت میں تفاوت۔ 933 فرع جب تکذیب اصل کرے توفرع باقرار خود کاذب ہے کیونکہ فرع اصل پرمبتنی ہے جب مبنی باطل تومبتنی بھی باطل۔ 933 سہادرکے افطاروسحرکے اوقات۔ 933 غروب پریقین ہونے پرفورًا افطارسنت ہے۔ 933 الموڑہ میں پہاڑی اور میدانی طلوع وغروب میں فرق۔ 933 خرما، پانی سے افطارکرنا، حقہ اس طورپرپینا جس سے تفتیر ہو حرام ہے۔ 934 افطار کی دعاپڑھنے کاوقت۔ 934 o رسالہ العروس المعطار فی زمن دعوۃ الافطار (دعائے افطار بعدافطارپڑھنا) 934 دعائے افطار"اللّھم لك صمت الخ"کے بارے میں تین اقوال ہیں کہ قبل افطار پڑھی جائے یاوقتِ افطار یابعدِافطار ان اقوالِ ثلاثہ میں سے کون ساقول صحیح ہے۔ 934 مقتضائے دلیل یہ ہے کہ یہ دلیل روزہ افطار کرکے پڑھی جائے، اس پرپانچ وجوہ سے استدلال۔ 934 الفاظِ احادیث"اذا افطرقال اللّھم الخ"کا مفاد صریح یہی ہے کہ افطرشرط اوقال کذا اس کی جزاہے۔ 934 مجردقول، مقولے کے بغیر صلاحیتِ وقوع ہی نہیں ر کھتا، ترتب جولازمِ جزائیت ہے کہاں سے آئے گا۔ 934 اللھم کوکلامِ مستانف قراردینا ایسی غلطی ہے کہ شرح مائۃ عامل خواں بھی قبول نہ کرے گا۔ 934 جزاشرط سے مقدم نہیں ہوتی بلکہ شرط سے مؤخر اور اس پرمرتب ہوتی ہے۔ 934 دعامذکور اورافطار میں مقارنتِ حقیقیہ یہاں معقول نہیں۔ 934 قولِ ثانی وثالث کامآل ایك ہی ہے۔ 934 الفاظِ احادیث"اذا افطرقال اللھم الخ"کا مفادِ صریح یہی ہے کہ افطر شرط اور قال کذا اس کی جزاہے۔ 934 مجردقول، مقولے کے بغیر صلاحیتِ وقوع ہی نہیںر کھتا، ترتب جولازمِ جزائیت ہے کہاں سے آئے گا۔ 934 اللھم کوکلام مستانف قراردینا ایسی غلطی ہے کہ شرح مائۃ عامل خواں بھی قبول نہ کرے گا۔ 935 جزاء شرط سے مقدم نہیں ہوتی بلکہ شرط سے مؤخر اور اس پر مرتب ہو تی ہے۔ 935 جب تك کوئی حاجت نہ ہو نصوص کوظاہرپرمحمول کرناواجب ہے۔ 935 اَفْطَرْتُ کاترجمہ"میں افطارکرتاہوں"صحیح نہیں بلکہ صحیح یہ ہے کہ"میں نے افطارکیا"۔ 935 حدیث قدسی سے ثابت ہے کہ جلدافطار کرنے والا اﷲ تعالیٰ کو زیادہ محبوب ہے۔ 936 حدیثِ قدسی سے ثابت ہے کہ جلدافطار کرنے والا اﷲ تعالیٰ کو زیادہ محبوب ہے۔ 937 ادعیہ افطار میں ماضی کے صیغوں سے انشاء مقصود نہیں تولاجرم اخبارمتعین ہے۔ 937 ارتکابِ تجوّزخلافِ اصل ہے۔ 937 تین حدیثیں جورسول اﷲ صلی اﷲ تعالیٰ علیہ وسلم کے افطار قبل ازدعاکاپتادیتی ہیں۔ 937 ملاعلی قاری اور ابن الملك کی تصریح کہ دعاء افطار کے بعد ہے۔ 937 اللھم لَك صُمْتُ دعاہے۔ 937 اللھم لك صمتُ دعاہے۔ 937 احادیثِ کثیرہ میں ذکرکوبھی دعاقراردیاگیا۔ 938 بہترین دُعادُعاءِ عرفہ ہے۔ 938 بہترین دعادعاءِ عرفہ ہے۔ 938 افضل ذکر لاالٰہ الااﷲ اور افضل دعاء الحمدﷲ ہے۔ 939 کنایہ تصریح سے ابلغ ہے۔ 940 کنایہ تصریح سے افضل ہے۔ 940 وقت الافطار، عندالافطار، بعدالافطار، ہنگامِ افطار، نزدیك افطار اور پسِ افطار سب کاحاصل ایك ہی ہے۔ 940 لفظ عند کے لغوی معنی کی تحقیق۔ 940 مکانیات سے قربِ مکانی اور زمانیات سے قربِ زمانی ہوگا۔ 940 اتحادِ جہت مستلزمِ قرب اور وہ ہنگامِ حقیقت قربِ مکانی کہ جہتِ حقیقیہ مختص بمکانیات ہے۔ 940 اتحادِ جہت مستلزمِ قرب اور وہ ہنگام حقیقت قرب مکانی کہ جہت حقیقیہ مختص بمکانیات ہے۔ 940 کبھی افطار مقابلِ سحور اس کھانے کو کہتے ہیں جو صائم شام کو کھاتاہے۔ 940 کبھی افطار مقابل سحور اس کھانے کو کہتے ہیں جو صائم شام کوکھاتاہے۔ 940 جس حدیث سے بظاہر افطار سے قبل دعاء کاوقوع ثابت ہے اس کی توجیہ۔ 940 داؤدبن زبرقان متروك ہیں۔ 940 داؤدبن زبرقان متروك ہے۔ 940 ٢٧رجب کاروزہ۔ 940 ۲۷رجب اور دوسرے نفلی روزے۔ 940 حضرت علی مشکل کشاکاروزہ۔ 940 رمضان شریف کے آخری عشرہ میں اعتکاف۔ 941 رمضان شریف کے اخیرعشرہ میں اعتکاف۔ 941 عورت پرحج فرض ہو تو اسے حج کے لیے جانا فرض ہے۔ 942 حج فرض میں والدین کی اجازت کی حاجت نہیں۔ 942 والدین پرقرض ہونا لڑکے پرحج فرض ہونے میں مانع نہیں۔ 942 جس پرحج فرض ہو وہ حج کونہ جائے اور دوسرے حاجیوں کی مدد کرے وہ گنہگار ہے۔ 942 حجِ بدل کے شرائط۔ 942 جس عجز کی وجہ سے بدل کرایاگیا ہے وہ مرتے دم تك باقی رہے۔ 942 حاجی راستہ میں مرجائے تواس کاحج اداہوجاتاہے۔ 942 جس پرحج فرض ہو اس سے حجِ بدل کرانا مکروہ ہے۔ 943 بدل کے لیے آدمی کیسا ہو، کہاں سے جائے، اور کہاں سے حساب لگائے۔ مکہ مکرمہ سے حج بدل کافی ہوگا یانہیں۔ 943 بدل کے روپے اپنی ضرورتوں میں خرچ کرنے سے تاوان دیناہوگا۔ 943